कोरोना वायरस का प्रकोप भारत के किसानों के लिए दोहरी मार लेकर आया है। कृषि क्षेत्र में बेमौसम बारिश ने गहरी मार की, जिसमें गेहूँ की फसल चौपट हो गयी थी और अब कोरोना जैसी  छूत की बीमारी फैलने का मतलब है- ऐसे मौके पर खेत मज़दूरों का नहीं मिलना, जब फसल कटाई के लिए तैयार होती है।

विडम्बना यह है कि यह ऐसे समय में हुआ है जब देश इस बार बंपर फसल की उम्मीद कर रहा था। अब रिकॉर्ड फसल की सारी उम्मीदें धराशायी हो गयी हैं और किसान चिन्तित हैं। बेमौसम बारिश और  कोरोना वायरस के अलावा, कफ्र्यू, लॉकडाउन और फसल बीमा योजना को लेकर हाल ही किये गये निर्णयों से कृषि क्षेत्र के लिए बड़ा संकट पैदा हो गया है।

जो दाँव पर लगा है, वह है- खाद्यान्न उत्पादन यानी देश का अन्न भण्डार; जो अन्न की कमी को पूरा करता है और किसानों आजीविका। वह भी ऐसे समय में जब सभी राज्यों में कृषि क्षेत्र के लिए कर्ज़ माफी की तमाम झूठी घोषणाओं के बावजूद आत्महत्या के मामले बढ़ रहे हैं। साल 2019-20 के लिए दूसरे अग्रिम अनुमान के अनुसार, देश में कुल खाद्यान्न उत्पादन रिकॉर्ड 291.95 मिलियन टन है, जो 2018-19 के दौरान प्राप्त 285.21 मिलियन टन के खाद्यान्न के उत्पादन की तुलना में 6.74 मिलियन टन अधिक है। हालाँकि, 2019-20 के दौरान खाद्यान्न का औसत उत्पादन पिछले पाँच वर्षों  (2013-14 से 2017-18) की तुलना में 26.20 मिलियन टन अधिक है। कृषि, सहकारिता और किसान कल्याण विभाग ने 2019-20 के लिए प्रमुख फसलों के उत्पादन का दूसरा अग्रिम अनुमान जारी किया है। जून से सितंबर, 2019 के मानसून के मौसम के दौरान देश में संचयी वर्षा, लम्बी अवधि औसत (एलपीए) की तुलना में 10 फीसदी अधिक रही है। इस तरह कृषि वर्ष 2019-20 के लिए अधिकांश फसलों के उत्पादन का जो अनुमान लगाया गया है, वह उनके सामान्य उत्पाद से अधिक है।

जब बेमौसम बारिश, ओलावृष्टि और आँधी आने से किसान बहुत चिन्ता में थे, तब 19 फरवरी, 2020 को केंद्रीय मंत्रिमंडल ने प्रधानमंत्री फसल बीमा योजना (पीएमएफबीवाई) और पुनर्वितरित मौसम आधारित फसल बीमा योजना (आरडब्ल्यूबीसीआईएस) को ताकत देने को मंज़ूरी दी; ताकि फसल बीमा योजनाओं के कार्यान्वयन में मौज़ूदा चुनौतियों का समाधान किया जा सके। इसमें पीएमएफबीवाई और आरडब्ल्यूबीसीआईएस की चल रही योजनाओं के कुछ मापदंडों और प्रावधानों को संशोधित करने का प्रस्ताव था। संशोधित योजना का मतलब यह था कि राज्यों / संघ राज्य क्षेत्रों को एनएवाई के वित्त और ज़िला स्तर के मूल्य के स्तर के चयन का विकल्प दिया जाए।

एक अन्य प्रावधान यह था कि पीएमएफबीवाई / आरडब्ल्यूबीसीआईएस के तहत केंद्रीय सब्सिडी को गैर-सिंचित क्षेत्रों / फसलों के लिए 30 फीसदी तक और सिंचित क्षेत्रों / फसलों के लिए 25 फीसदी तक सीमित किया जाए। 50 फीसदी या अधिक सिंचित क्षेत्र वाले ज़िलों को सिंचित क्षेत्र / ज़िला (दोनों पीएमएफबीवाई / आईडब्ल्यूबीसीआईएस ) माना जाएगा। नयी योजना का उद्देश्य राज्यों / केंद्र शासित प्रदेशों के लिए बुवाई, स्थानीय आपदा, मध्य-मौसम की प्रतिकूलता और फसल के बाद के नुकसान में कोइ एक या कई अतिरिक्त जोखिम कवर / सुविधाओं का चयन करने के विकल्प के साथ योजना को लागू करने में सरलता प्रदान करना था।

इसके अलावा राज्य/ यूटी आधार कवर के बिना या दोनों के बिना पीएमएफबीवाई / आईडब्ल्यूबीसीआईएस के तहत विशिष्ट एकल जोखिम / बीमा कवर, जैसे- ओलावृष्टि आदि की पेशकश कर सकते हैं।

राज्यों को निर्धारित समय सीमा से परे सम्बन्धित बीमा कम्पनियों को अपेक्षित प्रीमियम सब्सिडी जारी करने में राज्यों के काफी विलम्ब के मामले में बाद के सत्रों में योजना को लागू करने की अनुमति नहीं है। खरीफ और रबी मौसम के लिए इस प्रावधान को लागू करने के लिए कटऑफ की तारीखों (दोनों पीएमएफबीवाई / आरडब्ल्यूबीसीआईएस) में क्रमश: 31 मार्च और 30 सितंबर होंगी। राज्यों के बीमा कम्पनियों को लागू करने के लिए कटऑफ तारीख से परे उपज डेटा का प्रावधान नहीं होने की स्थिति में, उपज के आधार पर निपटारे का दावा प्रौद्योगिकी समाधान (अकेले पीएमएफबीवाई) के उपयोग के माध्यम से किया गया। योजना के तहत नामांकन सभी किसानों (दोनों पीएमएफबीवाई और आरडब्ल्यूबीसीआईएस) के लिए स्वैच्छिक किया जाना है।

इधर, कांग्रेस ने कहा कि सरकार प्रधानमंत्री फसल बीमा योजना को योजनाबद्ध तरीके से नकारा बनाकर पूरी तरह बन्द करने का प्रयास कर रही है। एलायंस फॉर सस्टेनेबल एंड होलिस्टिक एग्रीकल्चर (आशा) ने भारत के प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी, कृषि और किसान कल्याण मंत्री एनएस तोमर, वित्त मंत्री निर्मला सीतारमण, गृह मंत्री अमित शाह और नीति आयोग के सदस्य डॉ. रमेश चंद को लिखा है कि पीडि़त किसानों की मदद के लिए आगे आयें। ‘आशा’ स्वयंसेवकों के संचालित संगठनों और व्यक्तियों का एक बड़ा अनौपचारिक नेटवर्क है। इसका उद्देश्य किसानों और उनकी आजीविका की मदद करने के साथ-साथ निर्बाध खाद्य आपूर्ति शृंखलाओं को सुनिश्चित करना है।

भेजे गये नोट में सम्बन्धित अधिकारियों से आर्थिक सहायता पैकेज के साथ कृषि क्षेत्र की सँभाल करने का आग्रह किया गया है। नोट में कहा गया है कि यहाँ तक कि कुछ उपज खुद भी बर्बाद हो सकती हैं और अधिकांश श्रमिकों को इस अतिसाधारण समय के दौरान पर्याप्त काम नहीं मिल सकता है। हालाँकि, सुचारू खाद्य आपूर्ति शृंखलाओं को जारी रखने के लिए, सभी उत्पादों को कटाई के संचालन से लेकर लॉकडाउन अवधि के दौरान उपभोक्ताओं के खरीद के खुदरा बिन्दु तक समय पर यथासम्भव संरक्षित किया जाना चाहिए। सरकार को सडऩे और न सडऩे वाली चीजों लिए अलग-अलग उपाय अपनाने चाहिए। नीचे दी गयी कुछ माँगें ज़मीनी स्तर पर बेहतर प्रवर्तन से सम्बन्धित हैं, जिन्हें लॉकडाउन अवधि के दौरान प्रतिबन्धों के लिए एमएचए दिशा-निर्देशों में पहले ही बताया गया है।

किसानों का उत्पीडऩ नहीं

पहली और महत्त्वपूर्ण माँग है- यह सुनिश्चित करें कि मोर्चे पर तैनात पुलिस (शहर/शहर की सीमाओं, राज्य की सीमाओं और शहरों आदि में) किसी भी किसान/उत्पादकों के खिलाफ हिंसा या उत्पीडऩ का सहारा न ले, जो अपनी उपज-विशेष रूप से फल, सब्जियाँ, दूध, मछली, अंडे आदि को गोदामों/कोल्ड स्टोरेज इकाइयों आदि के लिए ले जा रहे हैं।

इसमें बाद में स्ट्रीट वेंडर शामिल होते हैं, जो शहरी क्षेत्रों के आसपास जाकर समान बेचते हैं। शहरी स्थानों के साथ-साथ ट्रक/ऑटो चालकों के आसपास नियमित अंतराल में पता लगाना, जो इन किसानों को परिवहन सेवाएँ प्रदान करते हैं। पुलिसकर्मियों की ओर से इस तरह के उत्पीडऩ और नासमझी, अति-उत्साही हिंसा के बारे में भारत के विभिन्न हिस्सों से कई खबरें आ रही हैं।

इसके लिए गृह मंत्रालय को सभी राज्यों में पुलिस विभागों के लिए एक विशेष सलाहकार भेजने की आवश्यकता है, जहाँ फ्रंटलाइन कर्मियों को यह समझाने और सराहना करने के लिए तैयार किया गया है कि यह एक आवश्यक सेवा है, जो सभी लॉकडाउन नागरिकों के अस्तित्व और भलाई के लिए जारी है। यह स्पष्ट हो रहा है कि 23 मार्च, 2020 के सरकार के दिशा-निर्देशों में लॉकडाउन प्रतिबन्धों से कुछ वस्तुओं और सेवाओं को छोडक़र ज़मीन पर प्रवर्तनकर्मियों की तरफ से समझा नहीं गया है।

किसानों के लिए आईडी कार्ड

किसानों, ट्रांसपोर्टरों, विक्रेताओं आदि को आवश्यकता होने पर इस अवधि के लिए विशेष आईडी कार्ड या पास और अनुमति जारी की जा सकती है। मसलन, पंचायतें किसानों को ऐसे पास जारी कर सकती हैं। यह अत्यधिक महत्त्वपूर्ण है और एक या दो दिन में किया जाना चाहिए। यह सुनिश्चित करने के लिए कि आवश्यक खाद्य आपूर्ति बाधित नहीं है; यह महत्त्वपूर्ण है कि मंडियाँ या विनियमित बाज़ार यार्ड चलाये जाएँ।  अलग-अलग गाँवों के लिए अलग-अलग समय अवधि (टाइम स्लॉट) की घोषणा के लिए मानदण्ड निर्धारित किये जा सकते हैं या टोकन सिस्टम ठीक समय अवधि के लिए व्यवस्थित और ऐसे किसानों को आवंटित किये जा सकते हैं; जो उचित आईसोलेशन सुनिश्चित करते हुए मंडी में अपनी उपज बेचने के लिए तैयार हैं।

अतिरिक्त सुरक्षा और स्वच्छता के उपाय भी किये जा सकते हैं। हालाँकि मंडियों को बन्द करने के तीन सप्ताह का नतीजा किसानों के लिए अत्यधिक कष्टकारी होगा और मंडियों को खुला रखना ही उनके हित में होगा। ऐसे व्यापारी, जो मार्केट यार्ड में मौज़ूद होने के कारण वायरस के खतरे से बचना चाहते हैं; उनके पास ई-एनएएम का उपयोग करने का विकल्प है। अगर ज़रूरत हो, तो एफपीओ को एक महीने के लिए कमीशन एजेंट के रूप में कार्य करने की अनुमति दी जा सकती है।

मोबाइल खरीद

लॉकडाउन के इस समय में यह महत्त्वपूर्ण है कि किसानों को बाज़ार मिलना जारी रहे। सरकार भोजन की आपूर्ति शृंखला को सुचारू करना सुनिश्चित कर रही है। इसके लिए, नियमित पीडीएस वस्तुओं के साथ-साथ अन्य खाद्य पदार्थों सहित विभिन्न वस्तुओं के ग्राम स्तर के विकेन्द्रीकृत फार्म गेट खरीद सरकारी एजेंसियों द्वारा किया जाना चाहिए, जहाँ अब भी ग्रामीण स्तर की खरीद (जैसा कि तेलंगाना में हो रहा है) मौज़ूद नहीं है।

कर्नाटक कृषि मूल्य आयोग की की गयी एक गणना से पता चलता है कि यह वास्तव में परिवहन / लोडिंग / अनलोडिंग के पहले चरण में किसानों के साथ खरीद के सामान्य अभ्यास से सस्ता है और दूसरे चरण में खरीद एजेंसियों ने कुछ लागतों को बढ़ाया है। इसे संचालन के एक चरण में लाया जा सकता है और किसान इन लागतों में आंशिक योगदान देने के लिए तैयार हो सकते हैं। खरीद के दिन गाँवों में जाने वाली छोटी टीमों के साथ प्रत्येक वस्तु के लिए निर्दिष्ट उचित औसत गुणवत्ता सुनिश्चित करना मुश्किल नहीं होगा। यह व्यापारियों द्वारा खरीद सुविधाओं के दुरुपयोग को भी रोकेगा यदि इसे सीधे वास्तविक खेती करने वालों के घर द्वार पर किया जाता है।

पंजाब मॉडल

उप मंडी यार्ड प्रणाली, जिसे पंजाब जैसे कई राज्य खरीद सीजन के दौरान उपयोग करते हैं, भविष्य का तरीका बन सकता है। प्रसंस्करण मिलों, गोदामों, पंचायत यौगिकों आदि को इस उद्देश्य के लिए सह-बाज़ार यार्ड के रूप में नामित किया जा सकता है। पीएसीएस को इस खरीद के लिए, महिलाओं के एसएचजी / संघों के साथ जोड़ा जा सकता है; जो उनकी व्यवहार्यता और अधिक कुशल खरीद के लिए दीर्घकालिक उपाय भी बन सकता है। इस आधार पर ऐसी खबरें आ रही हैं कि गुज़रात में कुछ मज़दूर (गन्ना काटने वाले) फँसे हुए हैं और उन्हें सुरक्षित आश्रय और भोजन सीधे देने के लिए सहायता की आवश्यकता है। यह महत्त्वपूर्ण है कि सभी श्रमिक, जो काम करने के लिए उत्सुक नहीं हैं और संक्रमण के खतरे से खुद को बचाना चाहते हैं, उन्हें तुरन्त बचाया जाना चाहिए और उन्हें आश्रय / भोजन प्रदान किया जाना चाहिए।

हालाँकि किसानों के खेत मज़दूरों को संक्रमण से बचाने के लिए पर्याप्त सुरक्षा और देखभाल के साथ अपनी उपज की कटाई करने के कई उदाहरण हैं। इस तरह के काम को लॉकडाउन के तहत नहीं लाया जाना चाहिए; क्योंकि सही समय पर कृषि फसलों की कटाई न होने से (15 अप्रैल से पहले और बाद में) देश में खाद्य आपूर्ति शृंखला बहुत बाधित हो जाएगी। अपने स्तर पर फैसले से किसान और खेतिहर मज़दूर फसल कटाई के काम में शामिल होना चाहते हैं और बशर्ते वे पंचायतों और अन्य लाइन विभागों द्वारा देखरेख के रूप में पर्याप्त सुरक्षा लेते हों, उन्हें इसकी अनुमति दी जानी चाहिए। इस संदर्भ में, राज्य में आलू की कटाई के समर्थन में पंजाब सरकार के विशेष आदेशों को देखा जा सकता है।

किसानों को मुफ्त राशन

लॉकडाउन अवधि के दौरान, यहाँ तक कि उन किसानों के लिए; जो खाद्य उत्पादन में हैं, तक राशन पहुँचाने की आवश्यकता हो सकती है। सरकार को सभी ग्रामीण परिवारों में पीडीएस आपूर्ति से अलग विभिन्न खाना पकाने के राशन से युक्त खाद्य किट के लिए मुफ्त आपूर्ति प्रदान करनी चाहिए। यहाँ केरल मॉडल का पालन करने की आवश्यकता है, जहाँ डोरस्टेप डिलीवरी भी की जा रही है। किसी भी किसान उत्पादक संगठन (एफपीओ) को प्रोत्साहन पैकेज देने की आवश्यकता है जो सदस्यों के साथ-साथ गैर-सदस्यों से खरीद के लिए तैयार है। कुल खरीद का कम-से-कम 50 फीसदी छोटे और सीमांत उत्पादकों से होना चाहिए।

उन एफपीओ को, जिन्होंने पूर्व में सरकार के साथ कभी भी खरीद कार्य किया है, को सीधे यह काम दिया जा सकता है और उन्हें प्रोत्साहन दिया जा सकता है। यही  एकमात्र तरीका जो कोविड-19 पूर्व में निर्बाध रूप से खाद्य आपूर्ति शृंखला चला सकता है। अगर इन उपायों में से कुछ को नहीं किया गया, तो कमी के कारण सप्लाई चेन टूट सकती है। ज़िला कलेक्टरों द्वारा जारी एक विशिष्ट आदेश भी होना चाहिए, जिसमें कृषि सहकारी समितियों और राज्य / केंद्रीय गोदामों को न्यूनतम कर्मचारियों और कुछ बुनियादी सुरक्षा मानदंडों के साथ खुला रखा जाए। इसी तरह एफपीओ को भी ऐसे मानदंडों के भीतर काम करने की अनुमति दी जानी चाहिए।

खराब होने वाले उत्पाद

जल्दी खराब होने वाले उत्पाद (सब्जियाँ, फल, दूध आदि) वाले किसानों को अपनी आपूर्ति को कार्यात्मक आपूर्ति शृंखला तक या कम-से-कम कोल्ड स्टोरेज इकाइयों और अन्य भण्डारण सुविधाओं तक पहुँचाने के लिए विशेष तरीके से प्राथमिकता देनी होगी। इसके लिए एपीएमसी को लॉकडाउन अवधि के लिए अन्य वैधानिक प्रावधानों का उपयोग करते हुए कार्य करना होगा। साथ ही कानून के बिना या जहाँ परिवर्तन आवश्यक हो; खरीदारों द्वारा कुछ राज्यों में भुगतान की दी छूट देनी होगी। इसके अलावा भले ही कुछ खराब होने वाली उपज बेकार चली जाए, सरकार द्वारा शीघ्र हस्तक्षेप के लिए निर्माताओं को एक निश्चित राशि के साथ समर्थन मूल्य देना होगा। इनमें से कुछ उपायों को लागू करते हुए पंचायतें और कृषि / बागवानी / पशुपालन विभाग ऐसे किसानों को अपने उत्पाद और आपूर्ति के साथ जारी रखने के लिए एकमुश्त समर्थन दे सकते हैं। यह शुरुआत में 10,000 रुपये प्रति कृषि परिवार हो सकता है।

सब्जी आपूर्ति शृंखला के लिए, शहरी/अर्ध शहरी क्षेत्रों में वितरण की अन्त तक व्यवस्था की जानी चाहिए। खुदरा बिक्री का बड़ा हिस्सा सरकार द्वारा नामित सब्ज़ी मण्डियों (या कुछ राज्यों में किसान बाज़ार) और साप्ताहिक हाट/सडक़ किनारे के बाजारों में होता है, जो देश भर के विभिन्न इलाकों में स्थापित हैं। इन तंत्रों के लॉकडाउन के दौरान बन्द / अपंग होने की सम्भावना है। वैकल्पिक वितरण तंत्र, अधिमानत: मोबाइल वैन संचालन के माध्यम से तैयार रखा जाना चाहिए, ताकि आपूर्ति शृंखला वितरण के अन्त में रुके न और शहरी उपभोक्ताओं की ज़रूरतों को पूरा किया जा सके। मौज़ूदा अपनी मण्डी एयर किसान बाज़ार आदि में बिक्री कुछ नये मानदंडों के साथ हो सकती है, जहाँ प्लेटफॉर्म एक दूसरे से पर्याप्त दूरी पर या 50 फीसदी प्लेटफॉर्म एक दूसरे से पर्याप्त दूरी के लिए उपयोग किये जा रहे हैं।

अधिक गोदाम, मनरेगा मज़दूरी

अधिक गोदामों और भण्डारण सुविधाओं को निगोशिएबल वेयरहाउस रसीद प्रणाली को मान्यता प्राप्त होने के रूप में अधिसूचित किया जाना चाहिए, ताकि आपात बिक्री को रोका जा सके। तब भी जब उत्पादन ठीक से संग्रहीत किया जा रहा है। ऋण देने वाली एजेंसियों के आत्मविश्वास में सुधार के लिए सरकार द्वारा इस प्रणाली का तत्काल विस्तार करने के लिए एक विशेष ऋण गारंटी निधि स्थापित की जाएगी। एमजीएनआरईजीएस (मनरेगा) मज़दूरी का भुगतान 30 दिन के लिए सभी जॉब कार्ड धारक के खातों में अगले एक महीने के लिए किया जाना चाहिए, ताकि उन्हें पहले किये गये कार्य के भुगतान के आलावा तत्काल भुगतान के लिए कार्य करने की आवश्यकता न हो।

श्रमिकों को कोविड-19 विषाणु के जोखिम से बचाने के लिए एनआरईजीएस कार्यकलापों पर काम करना बन्द कर देना चाहिए। सरकार को अपने स्वयं के निर्देशों का पालन करने के लिए भी यह करना आवश्यक है कि सभी सरकारी और निजी एजेंसियों को अपने कर्मचारियों को वेतन अवकाश दिया जाए और अस्थायी और अनुबंध श्रमिकों सहित लॉकडाउन अवधि के लिए वेतन / वेतन भुगतान किया जाए। पीएम-किसान योजना केवल भूमि-स्वामी किसानों तक सीमित है; भले ही वे वास्तविक किसान न हों। इस योजना में अधिक लाभार्थियों को जोडऩे का यह एक अच्छा समय है, जिसमें पंचायत की पहचान वाले काश्तकार और पशुपालक और भूमिहीन कृषि श्रमिक शामिल हैं। यह तुरन्त शुरू किया जा सकता है।

ऋण अदायगी

यह महत्त्वपूर्ण है कि आरबीआई ने सभी बैंकों को किसान क्रेडिट कार्ड योजना के तहत ऋण पुनर्भुगतान को फिर से तय करने का निर्देश दिया है। लेकिन ब्याज दरें पहले की तरह जारी रहेंगी और पुनर्भुगतान न होना डिफॉल्ट के रूप में माना जाएगा।

प्रधान मंत्री नरेंद्र मोदी ने 24 मार्च को 21 दिन की राष्ट्रव्यापी लॉकडाउन की घोषणा जिसके बाद केंद्र और राज्य सरकारें यह सुनिश्चित कर रही हैं कि गरीबों को नियमित राशन की आपूर्ति मिलती रहे। तालमेल से काम करते हुए केंद्र और राज्य सरकारों ने सार्वजनिक वितरण प्रणाली (पीडीएस) के माध्यम से राष्ट्रीय खाद्य सुरक्षा अधिनियम, 2013 (एनएफएसए) के तहत आने वाले 80 करोड़ लोगों के बीच राशन का वितरण शुरू किया है।

कोरोना वायरस के प्रसार को रोकने के लिए सरकार के दिशा-निर्देशों को ध्यान में रखते हुए, विभिन्न राज्यों ने गरीबों के बीच राशन वितरित करने के लिए विभिन्न तरीकों को अपनाया है। केरल सरकार ने 14250 आउटलेट्स के माध्यम से गरीबों को राशन वितरण शुरू किया। केरल के खाद्य और नागरिक मंत्रालय ने कहा कि अंत्योदय अन्न योजना और प्राथमिकता वाले घरेलू कार्ड धारकों के लिए अनाज वितरित किया जा रहा है। जिन परिवारों के पास कार्ड नहीं थे, उन्हें खाद्यान्न नहीं मिल सकता है; लेकिन यदि परिवार के किसी बड़े सदस्य ने सम्बन्धित रिटेलर को एक हलफनामा प्रस्तुत किया, तो उसे यह सुविधा लॉकडाउन में मिल सकती है।

हलफनामे में परिवार के सदस्यों का आधार नम्बर और फोन नम्बर शामिल होना चाहिए। हाँ, गलत हलफनामा दिये जाने पर खाद्यान्नों के बाज़ार मूल्य का तीन गुना ज़ुर्माना वसूलने का भी आदेश है। दुकानों के सामने भीड़ को रोकने के लिए राज्य सरकार ने राशन वितरण के लिए कार्ड नम्बर प्रणाली तैयार की थी। स्वयंसेवक बुजुर्गों और बीमारों के लिए खाद्यान्न के घरेलू उपयोग में भी मदद करेंगे, जो राशन की दुकानों तक नहीं पहुँच पा रहे हैं। साथ ही राशन के आउटलेट में एक बार में केवल पाँच लोगों को जाने की अनुमति होगी। मंत्रालय ने पुष्टि की कि राज्य के पास तीन महीने के लिए सभी वर्गों को खाद्यान्न वितरित करने के लिए पर्याप्त स्टॉक है।

राष्ट्रीय राजधानी में अरविंद केजरीवाल के नेतृत्व वाली दिल्ली सरकार ने एनएफएसए  के तहत आने वाले लाभार्थियों के एक वर्ग को डोर-टू-डोर राशन वितरण सेवाएँ शुरू करने की सम्भावना है। खाद्य और आपूर्ति विभाग अपने दरवाज़े पर वरिष्ठ नागरिकों, विधवाओं, अलग-अलग दिव्यांग और समाज के कमज़ोर वर्गों को गेहूँ, चावल और चीनी जैसे सूखे राशन भेजने की योजना पर काम कर रहा है। दिल्ली सरकार 70 लाख से अधिक लाभार्थियों को मुफ्त में राशन के वास्तविक हकदार को अप्रैल महीने का 1.5 गुना वितरण कर रही है। खाद्य और आपूर्ति विभाग की वेबसाइट पर उपलब्ध आँकड़ों के अनुसार, 17 लाख से अधिक परिवारों के 71, 08, 074 सदस्य खाद्य सुरक्षा अधिनियम के तहत आते हैं। राष्ट्रीय राजधानी में 2011 उचित मूल्य की दुकानें हैं। दिल्ली सरकार ने लगभग 10 लाख गरीब लोगों से भी पूछा गया है कि जिनके पास ऑनलाइन आवेदन करने के लिए राशन कार्ड नहीं है, उन्हें अपने आधार कार्ड के माध्यम से लाभ प्राप्त करने की अनुमति देने की भी योजना बना रही है। आप सरकार इन नये लाभार्थियों के लिए विशेष केंद्र स्थापित करने की योजना भी बना रही है।

उत्तर प्रदेश सरकार ने अपने पीडीएस नेटवर्क के माध्यम से राज्य में 1.94 करोड़ राशन कार्ड धारकों और अंत्योदय योजना के 35,843 लाभार्थियों को खाद्यान्न वितरित किया है। वर्तमान में राज्य में 3.33 करोड़ राशन कार्ड धारक हैं और 71 लाख के करीब अंत्योदय योजना लाभार्थी हैं। राशन कार्ड धारकों को गेहूँ दो रुपये प्रति किलोग्राम और चावल तीन रुपये प्रति किलोग्राम के हिसाब से मिलता रहेगा। उत्तर प्रदेश सरकार ने पहली अप्रैल को मनरेगा और अंत्योदय योजना के तहत श्रम विभाग के साथ पंजीकृत लोगों को मुफ्त राशन वितरित करना शुरू किया। उत्तर प्रदेश के मुख्य सचिव ने सभी ज़िला अधिकारियों को यह सुनिश्चित करने के लिए कहा है कि राशन वितरण करते समय निर्धारित नियमों के अनुसार सामाजिक भेद बनाये रखा जाए।

गुजरात सरकार ने राज्य भर में 17,000 सरकार की अनुमोदित उचित मूल्य की अनाज की दुकानों के माध्यम से अंत्योदय परिवारों को मुफ्त अनाज और राशन वितरण शुरू किया है। राज्य सरकार राष्ट्रीय खाद्य सुरक्षा योजना के तहत चिह्नित किये गये मज़दूरों और गरीब परिवारों को मुफ्त राशन प्रदान करेगी। राज्य में 66 लाख ऐसे परिवारों से करीब 3.25 करोड़ लोगों को मुफ्त राशन दिया जाएगा।

तमिलनाडु सरकार राज्य भर में सभी चावल कार्ड धारकों को मुफ्त राशन आइटम वितरित कर रही है। राज्य सरकार 15 किलोग्राम चावल, एक किलोग्राम चीनी, तेल और दाल वितरित कर रही है। लोगों की भीड़ से बचने के लिए, एक टोकन आधारित वितरण प्रणाली का पालन किया जा रहा है। राज्य सरकार चावल परिवार कार्ड धारकों को ईपीएस की 1,000 रुपये की नकद सहायता भी उनके दरवाज़े पर वितरित कर रही है। टोकन भी उन्हें राशन लेने के लिए दिये जाते हैं।

उधर, महाराष्ट्र सरकार ने कहा कि राशन कार्ड धारकों के लिए केंद्र ने वादा किया था कि पाँच किलो मुफ्त चावल उचित मूल्य की दुकानों पर अनाज का नियमित कोटा खरीदने के बाद ही वितरित किया जाएगा। खाद्य और नागरिक आपूर्ति मंत्री छगन भुजबल ने कहा कि महाराष्ट्र सरकार ने अप्रैल, मई और जून के लिए राशन की दुकानों पर खाद्यान्न का नियमित कोटा पहले ही वितरित करने का फैसला किया था और केंद्र के पैकेज के तहत चावल के वितरण के लिए चावल का भण्डारण तीन महीने के खाद्यान्न के साथ किया था। इसके अलावा राज्य में दो लाख से अधिक राशन कार्ड धारकों ने अप्रैल से नियमित रूप से खाद्यान्न का कोटा खरीदा।

तेलंगाना राज्य में पहली अप्रैल को शुरू किये गये 87.54 लाख सफेद राशन कार्ड धारकों के बीच प्रति व्यक्ति 12 किलो चावल वितरित किये गये हैं। करीब 17000 राशन दुकानों के माध्यम से चावल वितरित किया जा रहा है। गड़बड़ी रोकने के लिए सरकारी दिशा-निर्देशों के अनुसार, राशन दुकान के डीलरों को निर्देश दिया गया है कि वे अपनी दुकानों पर कम-से-कम 3 फीट की दूरी पर माॄकग करें और ग्राहकों के लिए हैंडवाश या सैनिटाइजर भी उपलब्ध कराएँ। इसी प्रकार अधिकांश राज्य पीडीएस के माध्यम से गरीबों और दैनिक वेतन भोगियों को राशन वितरण की प्रक्रिया में हैं।

एनएफएसए के तहत आने वाले लगभग 80 करोड़ लोगों को पीडीएस के माध्यम से मासिक राशन मिलता है। पात्र गृहस्थी खाद्यान्न प्राप्त करने की हकदार हैं, जैसे- गेहूँ, चावल और मोटे अनाज। अधिनियम के तहत पात्रता के अनुसार, अंत्योदय अन्न योजना (एएवाई) परिवारों को प्रति माह प्रति परिवार 35 किलोग्राम खाद्यान्न प्राप्त करने के लिए पात्र हैं; जबकि प्राथमिकता वाले घरों (पीएचएच) के लाभार्थियों को प्रति व्यक्ति प्रति माह 5 किलोग्राम खाद्यान्न प्राप्त करने के लिए पात्र हैं। पीडीएस के तहत प्रति माह एक किलोग्राम प्रति एएवाई परिवार की सब्सिडी वाली चीनी का वितरण भी किया जा रहा है।

इन वर्षों में पीडीएस देश में खाद्य अर्थव्यवस्था के प्रबन्धन के लिए सरकार की नीति का महत्त्वपूर्ण हिस्सा बन गया है। पीडीएस केंद्र और राज्य सरकारों की संयुक्त जिम्मेदारी के तहत संचालित होता है। भारतीय खाद्य निगम (एफसीआई) के माध्यम से केंद्र सरकार ने राज्य सरकारों को खाद्यान्न की खरीद, भण्डारण, परिवहन और थोक आवंटन की ज़िम्मेदारी दी है। राज्य के भीतर आवंटन, पात्र परिवारों की पहचान, राशन कार्ड जारी करना और उचित मूल्य की दुकानों (एफपीएस) के कामकाज की निगरानी सहित संचालन की ज़िम्मेदारी राज्य सरकारों के साथ होनी है। पीडीएस के तहत वर्तमान में वितरण के लिए राज्यों को गेहूँ, चावल, चीनी और केरोसिन जैसे जिंसों को आवंटित किया जा रहा है। कुछ राज्य पीडीएस आउटलेट्स जैसे दालों, खाद्य तेलों, आयोडीन युक्त नमक, मसालों आदि के माध्यम से बड़े पैमाने पर उपभोग की अतिरिक्त वस्तुओं को वितरित करते हैं। इन 80 करोड़ लाभार्थियों को राहत देने के लिए भारत सरकार ने 26 मार्च को पीएम गरीब कल्याण योजना के तहत अगले तीन महीनों के लिए प्रति व्यक्ति 5 किलोग्राम खाद्यान्न और एक किलो दाल प्रति परिवार मुफ्त में प्रदान करने का फैसला किया। इन लाभार्थियों को अगले तीन महीनों के लिए अपने मासिक कोटे के अलावा अतिरिक्त मुफ्त राशन मिलेगा, जिसका अर्थ है- लाभार्थी अगले तीन महीनों के लिए प्रति माह 12 किलो अनाज प्राप्त करने का हकदार होगा। पीएम गरीब कल्याण योजना के तहत पाँच किलो मुफ्त और रियायती दरों पर 7 किलो अनाज राशन दुकानों पर उपलब्ध होगा। एफसीआई पूरे देश में गेहूँ और चावल की निर्बाध आपूर्ति सुनिश्चित कर रहा है। एफसीआई के अनुसार, यह राष्ट्रीय खाद्य सुरक्षा अधिनियम (5 किलो प्रति महीना और प्रति लाभार्थी के तहत न केवल खाद्यान्न की आवश्यकता को पूरा करने के लिए पूरी तरह से तैयार है, बल्कि अगले तीन महीने के लिए 81.33 करोड़ लोगों को पाँच किलो प्रति व्यक्ति की आपूर्ति सहित कोई भी अतिरिक्त माँग प्रधानमंत्री गरीब कल्याण योजना के तहत तैयार है। एफसीआई ने पुष्टि की कि वह ज़्यादातर रेल से पूरे देश में गेहूँ और चावल की आपूर्ति की गति बढ़ाकर खाद्यान्न की बढ़ती माँग को पूरा करने में सक्षम है। एफसीआई ने बताया कि कुल 69 रैक को लोड किया जा रहा है, जो 1.93 लाख मीट्रिक टन (एलएमटी) खाद्यान्न भण्डार में भरा हुआ है। लॉकडाउन के दिन यानी 24 मार्च को एफसीआई ने राज्यों से 13.36 एलएमटी की अनुमानित मात्रा लेकर 477 रेक चलाये हैं।

कोरोना वायरस के खौफ से देश भर में एक दिन का जनता कफ्र्यू रहा और उसके बाद से 21 दिन का लॉकडाउन, जिसे हम एक तरह से कफ्र्यू भी कह सकते हैं; चल रहा है। इस लॉकडाउन से भले ही हमने महामारी की तरह फैल रहे कोरोना वायरस को तेज़ी से फैलने से रोका हो, पर किसानों और मज़दूरों के लिए मुसीबत बन चुका है। हालाँँकि, इस वायरस से संक्रमित मरीज़ लगातार बढ़ रहे हैं। इधर, इस लॉकडाउन के चलते पैदल चलने वाले करीब दो दर्ज़न लोगों के साथ-साथ भूख से कई लोगों की जान जा चुकी है। वहीं पुलिस की पिटाई और पुलिस द्वारा मदद के वीडियो भी सामने आ रहे हैं। पुलिस के ये दो चेहरे हमेशा से रहे हैं; संकट के समय में भी और सामान्य दिनों में भी। जो भी हो, हालात तो ठीक नहीं हैं। देश भर में कहीं लोग कोरोना वायरस से मर रहे हैं, कहीं भूख से, तो कहीं अत्याचार से। ये तीनों ही स्थितियाँ ठीक नहीं हैं; न वर्तमान के लिए और न ही भविष्य के लिए।

निर्दोष लोगों पर अत्याचार की कहानी

वैसे तो पुलिस अत्याचार की वीडियो और फोटो पूरे देश से आ रही हैं, लेकिन अगर उत्तर प्रदेश की बात करें, तो कहीं पुलिस फरिश्तों की तरह बाहर से आने वाले लोगों की मदद कर रही है, तो कहीं-कहीं कुछ पुलिसकर्मियों का वही अत्याचारी चेहरा भी दिख रहा है। हालाँकि, कई तथ्य सरकार छिपाने की कोशिश कर रही है। लेकिन सोशल मीडिया का ज़माना है, इसमें काफी कुछ स्वत: ही उजागर हो जाता है। हाल ही में पुलिस प्रशासन और अधिकारियों का एक क्रूर चेहरा और सामने आया है, जिसमें बाहर से आये मज़दूरों पर वैक्सीन का छिडक़ाव किया जा रहा है। यह वैक्सीन कीटों को मारने वाली बतायी जाती है। जब यह बात फैलने लगी तो कुछ अधिकारियों ने खेद जताते हुए अपनी गलती पर पर्दा डाल दिया। वहीं सरकार ने इन अधिकारियों और पुलिसकर्मियों के खिलाफ कोई कार्रवाई नहीं की। इन दिनों हमारे सामने ऐसे कई वीडियो आ रहे हैं, जिनमें पुलिस के दो रूप दिख रहे हैं। एक तरफ फरिश्ता पुलिस है, जो लोगों की मदद करती दिख रही है; तो दूसरी तरफ ऐसे क्रूर पुलिसकर्मी हैं, जो मजबूर लोगों पर इस संकट के समय में भी अत्याचार करने से नहीं चूक रहे।

पहुँच से दूर राशन

प्रदेश के मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ घरों में बन्द मजबूर और गरीब लोगों को कई तरह की मदद का आश्वासन दे चुके हैं। लेकिन लोगों तक सरकारी मदद ठीक से नहीं पहुँच पा रही है। राशन दुकान वाले उसी ठसक और नखरे से बिना किसी की परेशानी समझे राशन बाँटने में औने-पौने कर रहे हैं। गौटियाँ गाँव के शिवपाल ने बताया कि उनके परिवार में पाँच सदस्य हैं। पहले उन्हें साढ़े तीन किलो राशन और आधा किलो चीनी दी जाती थी। अब भी उतना ही मिला है। पहले वे मज़दूरी करके घर चला लेते थे, अब तो मज़दूरी भी नहीं मिल रही है। इतने से राशन में उनके परिवार का गुज़ारा कैसे हो सकता है? शिवपाल ने बताया कि हमारे गाँव के कुछ लोग अच्छे हैं, जो ज़रूरत पर मदद कर देते हैं, उधार भी दे देते हैं। लेकिन इस समय तो सभी मुसीबत में हैं। नगला गाँव के सेवाराम ने बताया कि वे दूध का काम करते हैं। अब पुलिस दूध बाँटने नहीं जाने देती है। खेतों में होकर चोरी छिपे थोड़ा-बहुत दूध बेच आते हैं, लेकिन उसके भी पैसे नहीं मिल पा रहे हैं। ऐसे में गुज़ारा करना मुश्किल हो गया है। सुना है योगी जी मनरेगा मज़दूरों के खातों में पैसे भेज रहे हैं। मगर हम क्या करें, हमारी तो सरकार न किसानों में गिनती करती है और न मज़दूरों में, जबकि परेशानी हमें भी बहुत हो रही है। गाँवों में दूध बेचने शहर जैसा फायदा नहीं मिलता।

बीमार लोगों की बढ़ गयी परेशानी

लॉकडाउन के चलते जो लोग बुजुर्ग हैं, बीमार हैं और जिनकी तबीयत अचानक खराब हो जा रही है, वो लोग इलाज के लिए तरस रहे हैं। ऐसे लोगों को अस्पतालों तक ले जाने में ही बहुत परेशानी हो रही है। अगर कोई कैसे भी अस्पताल तक पहुँच जा रहा है, तो कोरोना वायरस के डर से डॉक्टर उससे कन्नी काट रहे हैं। वे मरीज़ को देखने से भी कतरा रहे हैं, खासतौर से उन मरीज़ों को छूने से बच रहे हैं, जिन्हें सर्दी-खाँसी हो रही है। इस बारे में एक डॉक्टर संतोष (बदला हुआ नाम) ने कहा कि आप मीडिया वाले यह तो देखते हो कि हम मरीज़ को नहीं देख रहे, पर यह नहीं देखते कि हमारे पास कोरोना वायरस से बचाव वाली किट और मास्क तक नहीं हैं। ऐसे में अगर हम किसी कोरोना वायरस से पीडि़त के सम्पर्क में आ गये, तो हम ही नहीं हमारा बाकी का स्टाफ और हमारे परिजन भी कोरोना की चपेट में आ जाएंगे। कौन ज़िम्मेदारी लेगा इसकी? हालाँँकि डॉक्टर की बातों में सच्चाई है; लेकिन ऐसे में वे मरीज़ जो दूसरी सामान्य बीमारी की चपेट में हैं, इलाज से वंचित हो रहे हैं। ऐसे अधिकतर मरीज़ झोलाछाप डॉक्टरों के सहारे हैं। एक यह भी सच्चाई है कि दूसरे तरह के मरीज़ों के अस्पताल न पहुँचने में उत्तर प्रदेश पुलिस भी अपनी भूमिका निभा रही है। कुछ पुलिस वाले तो पहले लोगों से परेशानी पूछ भी लेते हैं, मगर कुछ तो सीधे डंडे से बात करते हैं। जब भी कोई व्यक्ति घर से निकल रहा है, कुछ पुलिस वाले बिना कारण और परेशानी जाने ही डंडा दिखा रहे हैं। यही वजह है कि कुछ लोग पुलिस के खौफ से घर से नहीं निकल रहे हैं। ऐसे में कई मरीज़, जो पहले से किसी और बीमारी से पीडि़त हैं, या तो डॉक्टर की लिखी पुरानी दवा किसी तरह मेडिकल स्टोरों से मँगाकर उसी के सहारे जी रहे हैं या फिर झोलाछाप और छोटे डॉक्टरों के सहारे हैं। इस दौरान जिन लोगों की अचानक तबीयत खराब हुई, उनमें भी अधिकतर को समय पर सही इलाज नहीं मिल सका है। कुछ मरीज़ जो अस्पतालों में भर्ती थे, उनके परिजनों को अस्पतालों से भगा दिया गया और जो तीमारदार अस्पतालों में फँसे रह गये, उन्हें दवा के पैसे जुटाने के साथ-साथ खाने तक लाले पड़े रहे हैं।

गाँवों के बाहर कैम्प

उत्तर प्रदेश सरकार ने अधिकतर गाँवों की सीमाएँ सील कर दी हैं। कहीं-कहीं कैम्प लगा दिये गये हैं, जहाँ बाहर से आने वाले गाँव के लोगों को ठहरा दिया गया है। इन कैम्पों में ठहराये गये लोगों से मिलने उनके परिजनों को भी नहीं जाने दिया जा रहा है। शुरू में तो बाहर से आने वाले लोगों को गाँवों में घुसने ही नहीं दिया जा रहा था। बाद में कैम्प का इंतज़ाम किया गया। अगर कोई जानकार या रसूखदार बाहर से आया, तो उसे पुलिस वालों ने गाँवों में जाने दिया। गाँवों में आने वाले अनेक लोगों की जाँच भी नहीं की गयी।

चोरी-छिपे काटने पड़ रहे गेहूँ

गाँवों की आजीविका अधिकतर खेतों पर निर्भर है। पहले से बेमौसम बारिश, ओलावृष्टि और तेज़ हवा से फसलें खराब हो गयीं, अब बची हुई गेहूँ की फसल पककर तैयार है, लेकिन कटे कैसे? एक तरफ मज़दूर नहीं मिल रहे, दूसरी तरफ पुलिस गाँव से बाहर पहरा दिये हुए है। अगर पुलिस से कहो कि फसल कैसे काटेंगे, तो जवाब मिलता है कि जान प्यारी है या फसल देख रहे हो? ऐसे में किसानों की हर तरह से आफत है। अगर गेहूँ की फसल समय पर नहीं उठी, तो किसान पूरी तरह बर्बाद हो जाएँगे।

फसल खेतों में ही खराब हो जाएगी और किसानों के हाथ में एक दाना भी नहीं आयेगा। सूत्रों से मिली जानकारी के अनुसार, कुछ किसान चोरी-छिपे और कुछ किसान परेशानी समझ रहे सहयोगी पुलिसकर्मियों द्वारा दी गयी छूट के चलते गेहूँ की फसल काट पा रहे हैं।

महँगी हो गयी मज़दूरी

वैसे तो अधिकतर किसानों को मज़दूर मिल ही नहीं रहे हैं। लेकिन अगर कहीं कोई मज़दूर मिल भी रहा है, तो वह मज़दूरी अधिक माँग रहा है। गौटिया गाँव के एक किसान हरिराम ने बताया कि वे घर में अकेले कमाने वाले किसान हैं। उन्होंने अपने पूरे 8 बीघा खेत में गेहूँ बोया था। पहले तो बारिश और ओले पडऩे से फसल खराब हो गयी और अब मज़दूर नहीं मिल रहे हैं। एक-दो लोग रात में काम करने को तैयार भी हुए, तो 7-7 सौ रुपये माँग रहे हैं। गेहूँ की फसल इतने की निकलेगी भी नहीं, जितनी मज़दूरी चली जाएगी। बहुत परेशान हूँ। क्या करूँ? समझ नहीं आ रहा है।

अफवाहों ने फैला रखा है खौफ

ग्रामीण क्षेत्र में कोरोना से भय का माहौल बन चुका है। अफवाहों ने इस खौफ को और भी बढ़ा दिया है। यहाँ तरह-तरह की अफवाहें फैली हुई हैं। मसलन, अगर एक जगह कई लोग इकट्ठे हो जाएँगे, तो कोरोना पकड़ लेगा और सबको तड़पा-तड़पाकर मार देगा। दूसरी अफवाह- बाहर से जो लोग आ रहे हैं, वे शहरों से कोरोना ला रहे हैं। तीसरी अफवाह- मुँह पर कपड़ा बाँधकर नहीं रखा या मास्क नहीं लगाया, तो कोरोना हो जाएगा। चौथी अफवाह- खासी-जुकाम कोरोना के लक्षण हैं। पाँचवीं अफवाह- कोरोना चीन ने छोड़ दिया है और अब हमारे घरों में घुस रहा है, दरवाज़े बन्द रखो। छठी अफवाह- एक-दूसरे को छूने से कोरोना फैल जाता है। सातवीं अफवाह गोमूत्र पीने और चेहरे पर गोबर लगाने से कोरोना नहीं होता। आठवीं अफवाह है कि कोरोना से मौतें हो रही हैं, अगर कोई मर जाए, तो उसे हाथ मत लगाओ।

इसके साथ ही सरकार द्वारा सकारात्मक प्रचार का नतीजा यह है कि काफी लोग यह भी कह रहे हैं कि साफ-सफाई से रहने और घरों में रहने से कोरोना से बचा जा सकता है। मगर फिर भी ग्रामीण क्षेत्रों में अफवाहें उड़ रही हैं। लोग वहम का जीवन जी रहे हैं। यह सूचनाओं और समझदारी की कमी का भी नतीजा है।

कोरोना वायरस (कोविड-19) के मद्देनज़र देश भर में लॉकडाउन के दौरान तरकरीबन हर राज्य की सरकार लोगों को राहत सामग्री मुहैया करा रही है। इस बीच इन राहत सामग्री के पैकेट्स पर राजनीतिक हित साधने की कोशिशें हो रही हैं। यही कोशिश पंजाब के मुख्यमंत्री कैप्टन अमङ्क्षरदर सिंह और हरियाणा के मुख्यमंत्री मनोहर लाल खट्टर भी कर रहे हैं। एक तरफ जहाँ पंजाब में बाँटे जा रहे राहत सामग्री के बैगों पर कैप्टन अमङ्क्षरदर सिंह की तस्वीर लगी है, तो दूसरी ओर हरियाणा में बाँटे जा रहे सैनिटाइजर की बोतलों पर मनोहर लाल खट्टर की। दोनों सरकारों की इस आत्म प्रचार की मुहिम की कड़ी निंदा हो रही है।

पंजाब सरकार 15 लाख बैग लोगों को राहत देने के लिए बाँट रही है, जिसके लिए सरकारी खज़ाने से 70 करोड़ रुपये खर्च किये गये हैं। प्रत्येक बैग में 10 किलो गेहँ का आटा, दो किलो दाल और दो किलो चीनी है। यह सब सामग्री एक बैग में पैक है, जिस पर कैप्टन अमङ्क्षरदर सिंह की एक तस्वीर छपी हुई है। इस बैग पर तस्वीर के ऊपर लिखा है- ‘कोविड-19 से निपटने के लिए पंजाब सरकार का छोटा-सा प्रयास।’ इन बैगों से 15 लाख परिवारों तक पहुँचाने का लक्ष्य रखा गया है, जो कि सार्वजनिक वितरण प्रणाली (पीडीएफ) के तहत कवर नहीं है।

लॉकडाउन के समय राहत सामग्री बाँटना निस्संदेह एक अच्छा और सराहनीय प्रयास है, लेकिन इस बात से भी इन्कार नहीं किया जा सकता कि यह सब राजनीतिक फायदे के लिए किया गया जा रहा है। बता दें कि इन दिनों पंजाब में कांग्रेस की सरकार है। यह वही पार्टी है, जिसने भाजपा-अकालीदल की पंजाब सरकार के शासनकाल में सरकारी एम्बुलेंस पर लगी पंजाब के पूर्व मुख्यमंत्री प्रकाश सिंह बादल की तस्वीरों का जमकर विरोध किया था और चुनाव में बड़ा मुद्दा बनाया था।

अब मुसीबत के समय में खुद कांग्रेस सरकार में मुख्यमंत्री कैप्टन अमङ्क्षरदर सिंह राहत बैग पर अपनी तस्वीर लगाकर लोगों तक पहुँचा रहे हैं। यही कहानी पंजाब के पड़ोसी राज्य हरियाणा की भी है। यहाँ लोगों को हरियाणा सरकार द्वारा जो सैनिटाइजर की बोतलें दी जा रही हैं, उन पर मुख्यमंत्री मनोहर लाल खट्टर और उप मुख्यमंत्री दुष्यंत चौटाला की तस्वीरें लगी हुई हैं। जब यह मामला भाजपा सरकार की ङ्क्षनदा का विषय बनने लगा, तो मुख्यमंत्री मनोहर लाल खट्टर ने ट्वीट किया कि सैनिटाइजर पर मेरी तस्वीर का मामला मेरी जानकारी में आया है। कोरोना वायरस जैसी आपदा के समय में जब समाज एकजुट होकर लड़ रहा है, तब ऐसे विषय पर चर्चा करने का कोई औचित्य नहीं है। इस प्रकार के कार्यों को मैं उचित नहीं समझता। सतर्क रहें, सुरक्षित रहें।

वहीं हरियाणा के गृहमंत्री अनिल विज ने कहा कि न तो मैंने इसे देखा है और न ही मेरे पास इस बारे में कोई जानकारी है कि इसे बनाया किसने है? मुझे इस विषय मे कोई जानकारी नही है।

इधर, राहत बैगों पर छपी कैप्टन अमङ्क्षरदर सिंह की तस्वीर पर पंजाब विधानसभा में विपक्ष के नेता और आप विधायक हरपाल सिंह चीमा ने कड़ी प्रतिक्रिया व्यक्त की है। उन्होंने कहा है कि मुख्यमंत्री और उनके मंत्रिमंडल के सभी सहयोगी पिछले तीन वर्षों से सभी मोर्चों पर विफल हो रहे हैं और अब वह कोविड-19 मामले से लाभ लेने की कोशिश कर रहे हैं। उन्होंने सरकार पर गाँवों में राहत सामग्री के वितरण में भेदभाव का भी आरोप लगाया है। चीमा का कहना है कि राज्य सरकार द्वारा बड़ी संख्या में ज़रूरतमंद परिवारों को अनदेखा किया जा रहा है। चीमा ने कहा कि जहाँ विपक्षी विधायकों को घर से बाहर जाने की अनुमति तक नहीं है, वहीं कांग्रेस के मंत्री और विधायक अपने समर्थकों को मुख्यमंत्री की तस्वीर लगी राहत सामग्री के बैग बाँटने में लगे हुए हैं। यह कोई सामाजिक सेवा नहीं है, बल्कि करदाताओं के पैसों से खरीदी गयी सामग्री के ज़रिये महामारी के समय में भी मुख्यमंत्री के द्वारा खुद का ही प्रचार है। शिरोमणि अकाली दल ने भी मुख्यमंत्री कैप्टन अमङ्क्षरदर सिंह की तस्वीर वाले बैग बाँटने को बहुत दुर्भाग्यपूर्ण कहा है।

शिरोमणि अकाली दल के नेता दलजीत सिंह चीमा ने कहा कि हमारे पास इतना समय नहीं है कि हम इस बहुमूल्य समय में लोगों तक पहुँचाने वाले सभी ज़रूरी सामान के पैकेटों पर मुख्यमंत्री की तस्वीर लगाकर उसे नष्ट करें। हमें विभिन्न वस्तुओं पर मुख्यमंत्री की तस्वीर लगाने के बहुत-से मौके मिलेंगे, लेकिन अभी के हालातों मे ऐसा करना सही नहीं है। उन्होंने कहा कि इस तत्काल ज़रूरत के समय में राहत सामग्री के बैगों और सैनिटाइजर पर मुख्यमंत्री की तस्वीर छापने का मतलब समय की बर्बादी करना है। ऐसा करने से केवल यह स्पष्ट होता है कि सरकार का इरादा लोगों कि मदद करना नहीं, बल्कि मदद के नाम पर राजनीति करना है।

खाद्य एवं नागरिक आपूर्ति मंत्री भारत भूषण आशु ने इस मामले पर सफाई देते हुए कहा कि कोविड-19 राहत बैग सामग्री में अन्तर करने के लिए मुख्यमंत्री की तस्वीर लगाना ज़रूरी है, क्योंकि पीडीएस के द्वारा भी राज्य में आटा-दाल  का वितरण किया जा रहा है। डीसी मुख्यमंत्री राहत कोष से जारी किये गये धन से राशन वितरित कर रहे हैं। इसलिए भी कोविड-19 राहत सामग्री पर तस्वीर ज़रूरी है, ताकि इसका उपयोग पीडीएस के तहत न हो। यदि सभी सामग्री एक ही जैसे पैकेट में बाँटे जाएँगे, तो कोई भी व्यक्ति गोलमाल कर पीडीएस के तहत इस सामग्री के बिल बढ़ा सकता है।

डिस्टिलेरी द्वारा निर्मित हैंड सेनिटाइज़र के साथ नेताओं के चित्र सोशल मीडिया पर वायरल हो रहे हैं। कांग्रेस के मुख्य प्रवक्ता रणदीप सिंह सुरजेवाला ने अपने ट्वीटर पर हैंड सैनिटाइजर की तस्वीरें पोस्ट कर कहा- ‘आदरणीय खट्टर जी और दुष्यंत जी! कोरोना वायरस की वजह से बने हुए संकट के समय भी आप सस्ती राजनीति और स्व-प्रचार से परे नहीं देख सकते।’ वहीं कोविड-19 की वजह से हैंड सैनिटाइजर की बढ़ती माँग को देखते हुए खट्टर सरकार ने कुछ डिस्टिलेरीस को सैनिटाइजर का निर्माण करने को कहा है।

इधर, नवनिर्वाचित राज्यसभा सदस्य दीपेंद्र हुड्डा ने हरियाणा में भाजपा-जेजेपी सरकार पर आरोप लगाया कि कोविड-19 महामारी के चलते सोशल मीडिया पर हैंड सैनिटाइजर की बोतलों पर मुख्यमंत्री मनोहर लाल खट्टर और उप मुख्यमंत्री दुष्यंत चौटाला की तस्वीरों का इस्तेमाल कर वह सत्ता का फायदा उठाने की कोशिश कर

रही है। हुड्डा ने कहा- ‘राष्ट्रीय स्वास्थ्य आपातकाल के दौरान भी राज्य के ये नेता अपने राजनीतिक उद्देश्य के लिए इसका फायदा उठाने में व्यस्त हैं। सैनिटाइजर की बोतलों पर खट्टर और चौटाला के लेबल लगाने के निर्णय से लोगों तक सैनिटाइजर पहुँचने में देरी हुई। खासतौर से तब, जब लोग सैनिटाइजर की कमी की गम्भीर समस्या से जूझ रहे थे।’ उन्होंने यह भी कहा कि मेरे पास विश्वसनीय सूचना है कि सैनिटाइज़र बनाने वालों को उसकी बोतलों पर इन तस्वीरों के स्टीकर लगाने के लिए मजबूर किया गया और उन्हें धमकी भी दी गयी कि यदि वे ऐसा नहीं करेंगे, तो उनके स्टॉक नहीं उठाये जाएँगे। वो भी खासतौर पर तब, जब इस समय प्रींटिग प्रेस भी बन्द थी। सरकार के इस दबाव कि वजह से तीन से चार दिन की देरी हुई।’

हुड्डा ने कहा कि जब से यह संकट हमारे देश मे आया, प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने पूरे देश को इस महामारी के विरुद्ध एक-साथ खड़े होने को कहा है। आप कांग्रेस पार्टी और मेरी अपनी प्रतिक्रिया देख सकते हैं। हम सरकार का साथ देने, संसाधन जुटाने, लोगों में जागरूकता फैलाने में और सरकार द्वारा जारी किये गये प्रत्येक दिशा-निर्देश का अनुकरण करने में अपनी महत्त्वपूर्ण भूमिका निभा रहे हैं। लेकिन स्वास्थ्य आपातकाल के दौरान इस प्रकार का राजनीतिक प्रचार सही नहीं है। बीजेपी-जेजेपी सोचते हैं कि यह कोई स्वास्थ्य आपातकाल नहीं, बल्कि कोई राजनीतिक रैली है। वे इस स्वास्थ्य आपातकाल के बाहर राजनीतिक लाभ देख रहे हैं। हैंड सैनिटाइजर के बाद अब राजनेताओं की तस्वीरें मास्क पर चिपकायी जाएँगी? कांग्रेस के एक नेता ने ट्वीट कर एक हैंड सैनिटाइजर की तस्वीर टैग की, जिस पर खट्टर और दुष्यंत की तस्वीर थी। राज्यसभा सदस्य ने कहा कि खुद की तरक्की के लिए बीमारी का सहारा लेना राजनीति का कुरूप चेहरा है। उन्होंने सवाल उठाया कि क्या नेताओं कि तस्वीरें फेस मास्क पर भी होंगी? दीपेंद्र ने ट्वीट कर कहा- ‘यह सैनिटाइजर की बोतलों के ज़रिये लोगों को भाजपा और जेजेपी की असंवेदनशीलता वर्षों तक याद रहेगी। यह समय राजनीति करने का नहीं है, बल्कि सेवा का है।

जब गृह मंत्री अमित शाह ने ज़ोर देकर कहा कि नरेंद्र मोदी सरकार तब तक नहीं रुकेगी और जब तक देश में सभी शरणार्थियों को सीएए के तहत नागरिकता नहीं दी जाती है, तब तक विपक्षी दल इसे मज़ाक ही मान ले रहे थे। उन्होंने स्पष्ट किया कि नागरिकता संशोधन अधिनियम (सीएए) के कारण एक भी व्यक्ति नागरिकता नहीं खोयेगा। पश्चिम बंगाल में एक रैली में ‘और अन्याय नहीं’ अभियान शुरू करते हुए उन्होंने यह भी कहा कि विपक्ष अल्पसंख्यकों को डरा रहा है।

मैं अल्पसंख्यक समुदाय के प्रत्येक व्यक्ति को आश्वस्त करता हूँ कि सीएए केवल नागरिकता देता  है, लेता नहीं है। यह आपकी नागरिकता को प्रभावित नहीं करेगा।

इससे एक प्रासंगिक सवाल उठता है कि अल्पसंख्यक कौन है? फरवरी में भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने राष्ट्रीय अल्पसंख्यक आयोग (एनसीएम) को अल्पसंख्यक शब्द को पुनर्भाषित करने की माँग करने वाले एक अभ्यावेदन पर तीन महीने के भीतर जवाब देने का निर्देश दिया। यह अभ्यावेदन 15 महीने से आयोग के समक्ष लम्बित था। यह समझना मुश्किल है कि आयोग इतने लम्बे समय से अभ्यावेदन को क्यों दबाये बैठा था? राष्ट्रीय अल्पसंख्यक आयोग अधिनियम, 1992 की धारा-2 (सी), जिसके तहत एनसीएम का गठन किया गया था, अधिनियम के प्रयोजनों के लिए केंद्र सरकार के अधिसूचित समुदाय के रूप में अल्पसंख्यक को परिभाषित करती है।

केंद्र सरकार ने दो सूचनाओं, एक 1993 में और दूसरी 2014 में जारी हुई; के माध्यम से छ: धार्मिक समुदायों- मुस्लिम, ईसाई, सिख, बौद्ध, पारसी और जैन को भारत में अल्पसंख्यक के रूप में अधिसूचित किया। एनसीएम का वास्तव में यह तय करने में कोई बस ही नहीं था कि कौन अल्पसंख्यक है और कौन नहीं?

संविधान में परिभाषित नहीं अल्पसंख्यक

लगभग सत्तर साल पहले लागू हुआ भारत का संविधान देश में अल्पसंख्यकों की सुरक्षा और उन्नति के लिए विशेष मौलिक अधिकार प्रदान करता है। हालाँकि, संविधान में अल्पसंख्यक शब्द को परिभाषित नहीं किया गया है, फिर भी अनुच्छेद-29 और 30 से साझे रूप से अनुमान लगाया जा सकता है कि यह शब्द मुख्य रूप से धार्मिक और भाषाई अल्पसंख्यकों को संदर्भित करता है।

साल 1958 में सुप्रीम कोर्ट ने केरल शिक्षा विधेयक के संदर्भ में जानना चाहा कि क्या अल्पसंख्यक समुदाय वह है, जो संख्यात्मक रूप से 50 फीसदी से कम है? इसके बाद न्यायालय ने टिप्पणी की कि भले ही उस प्रश्न का उत्तर पुष्टि के रूप में दिया गया हो, एक अन्य सवाल यह है कि किसका 50 फीसदी? भारत की सम्पूर्ण जनसंख्या का या राज्य की जनसंख्या का? जो संघ का हिस्सा है। -यह प्रश्न अनुत्तरित रह गया था। साल 1971 के डीएवी कॉलेज के मामले में यह कहा गया था कि धार्मिक या भाषाई अल्पसंख्यकों को केवल उस विशेष कानून के सम्बन्ध में निर्धारित किया जाना है, जिसे लागू करने की माँग की गयी है। दूसरे शब्दों में, यदि राष्ट्रीय अल्पसंख्यक आयोग अधिनियम जैसे केंद्रीय कानून को चुनौती दी जाती है, तो ऐसे मामले में अल्पसंख्यक को पूरे भारत की जनसंख्या के संदर्भ में देखना होगा; किसी एक राज्य की नहीं।

टीएमए पाई मामले में शीर्ष अदालत के 2002 के फैसले ने अनुच्छेद-30 के तहत अल्पसंख्यक की परिभाषा की जाँच की और एक दिलचस्प निष्कर्ज़ पर पहुँचे कि चूँकि भारत में राज्यों का पुनर्गठन भाषाई आधार पर हुआ था, इसलिए धार्मिक और भाषाई अल्पसंख्यकों को राज्यवार माना जाता है।

भारत के प्रमुख न्यायविदों में से एक, वरिष्ठ अधिवक्ता फली एस. नरीमन ने 2014 में एनसीएम का 7वाँ वार्षिक व्याख्यान देते हुए टिप्पणी की कि टीएमए पाई में फैसला अल्पसंख्यकों के लिए एक अनसुलझी मुसीबत थी।

इस सबके माध्यम से एक बात का ध्यान रखना चाहिए कि अल्पसंख्यक शिक्षण संस्थानों की स्थापना और प्रशासन के अधिकार से अल्पसंख्यक अधिकार बहुत व्यापक हैं। साल 2004 के संवैधानिक संशोधन बिलों में अल्पसंख्यकों के पुनर्निर्धारण का व्यापक रूप से विरोध किया गया था और इसे इसलिए खत्म (लैप्स) होने दिया गया, क्योंकि इससे अल्पसंख्यकों के अधिकारों में कई विसंगतियाँ और विकृतियाँ उत्पन्न होतीं।

बाल पाटिल मामले में 2005 का फैसला, धार्मिक अल्पसंख्यकों और भाषाई अल्पसंख्यकों को अलग तरह से मानता है। यह टीएमए पाई मामले के फैसले से सहमत था कि भाषाई अल्पसंख्यकों की पहचान भारत के एक विशेष राज्य के भीतर उनकी आबादी के आधार पर की जानी चाहिए, क्योंकि राज्यों को मूल रूप से भाषाई आधार पर पुनर्गठित किया गया था। दूसरी ओर, न्यायालय ने माना कि राज्य स्तर पर उनकी जनसंख्या के आधार पर धार्मिक अल्पसंख्यक दर्जे का आकलन  भारत की अखंडता और धर्मनिरपेक्ष ताने-बाने के खिलाफ होगा। नतीजतन, राष्ट्रीय स्तर पर छ: धार्मिक अल्पसंख्यक समुदाय अल्पसंख्यक के अर्थ में आते हैं।

भारत में अल्पसंख्यक कौन है? (घटनाक्रम)

26 जनवरी, 1950 अल्पसंख्यकों के लिए विशेष मौलिक अधिकारों के साथ भारत का संविधान लागू हुआ।

अनुच्छेद-29 : अल्पसंख्यकों के हितों का संरक्षण

(1) भारत के क्षेत्र में रहने वाले या हिस्से जिसकी अपनी विशिष्ट भाषा, लिपि या संस्कृति है, में रहने वाले नागरिकों को उसके संरक्षण का अधिकार होगा।

(2) किसी भी नागरिक को राज्य के अनुरक्षित किसी भी शैक्षणिक संस्थान, जो राज्य निधियों से सिर्फ धर्म, जाति, भाषा या इनमें से किसी एक आधार पर सहायता प्राप्त है;  में प्रवेश से वंचित नहीं किया जाएगा।

अनुच्छेद-30 : शिक्षण संस्थानों की स्थापना और प्रशासन के लिए अल्पसंख्यकों का अधिकार

(1) सभी अल्पसंख्यक, चाहे वे धर्म या भाषा के आधार पर हों; उन्हें अपनी पसन्द के शैक्षिक संस्थानों की स्थापना और प्रशासन का अधिकार होगा।

(2) राज्य शिक्षण संस्थानों को सहायता देने में किसी भी शिक्षण संस्थान के खिलाफ इस आधार पर भेदभाव नहीं करेगा कि वह अल्पसंख्यक के प्रबन्धन के अधीन है, चाहे वह धर्म या भाषा पर आधारित हो।

22 मई, 1958 – केरल शिक्षा विधेयक, 1957 में भारत के संविधान के अनुच्छेद-143 (1) के तहत संदर्भ, सर्वोच्च न्यायालय ने अन्य लोगों के बीच निम्नलिखित प्रश्न पर विचार किया- ‘क्या केरल शिक्षा विधेयक का कोई प्रावधान अनुच्छेद-30 (1) के तहत भारत के संविधान का उल्लंघन करता है?’ इसके जवाब के दौरान, शीर्ष अदालत ने चर्चा की कि- ‘अल्पसंख्यक क्या है? यह एक ऐसा शब्द है, जिसे संविधान में परिभाषित नहीं किया गया है। यह कहना आसान है कि अल्पसंख्यक समुदाय का अर्थ एक ऐसा समुदाय है, जो संख्यात्मक रूप से 50 फीसदी से कम है। लेकिन सवाल का पूरी तरह से जवाब नहीं मिला है, सवाल के एक भाग का अभी तक उत्तर दिया जाना है। अर्थात् 50 फीसदी क्या? क्या यह भारत की पूरी आबादी का 50 फीसदी या संघ के एक राज्य का 50 फीसदी हिस्सा?’

सुप्रीम कोर्ट ने पाया कि इस सवाल कि क्या इस बिल ने धारा-30 (1) का उल्लंघन किया? बिल खुद इसी आधार पर है कि केरल में जो अल्पसंख्यक हैं, वो इस धारा-30 (1) के तहत प्रदत्त अधिकारों के हकदार हैं। कोर्ट ने आगे कहा- ‘साफ कह रहे हैं, इस सवाल का जवाब देने के लिए हमें यह पूछने की ज़रूरत नहीं है कि अल्पसंख्यक समुदाय का मतलब क्या है या इसे कैसे निर्धारित किया जाए?’

5 मई, 1971 में डीएवी कॉलेज आदि बनाम पंजाब राज्य और अन्य में यह कहा गया था- ‘धार्मिक या भाषाई अल्पसंख्यकों को केवल उस विशेष कानून के सम्बन्ध में निर्धारित किया जाना है, जिसे लागू करना है। यदि यह राज्य विधानमंडल है, तो इन अल्पसंख्यकों को राज्य की जनसंख्या के सम्बन्ध में निर्धारित किया जाना है।’

12 जनवरी, 1978 को अल्पसंख्यक आयोग की स्थापना की परिकल्पना गृह मंत्रालय के प्रस्ताव में की गयी थी, जिसमें विशेष रूप से उल्लेख किया गया था कि ‘संविधान में प्रदत्त सुरक्षा उपायों और लागू कानूनों के बावजूद, अल्पसंख्यकों में असमानता और भेदभाव की भावना बनी रहती है। धर्मनिरपेक्ष परम्पराओं को बनाये रखने और राष्ट्रीय एकता को बढ़ावा देने के लिए भारत सरकार अल्पसंख्यकों के लिए प्रदान किये गये सुरक्षा उपायों को लागू करने के लिए सबसे अधिक महत्त्व देती है और यह स्पष्ट विचार है कि सभी के प्रवर्तन और कार्यान्वयन के लिए प्रभावी संस्थागत व्यवस्था की तत्काल आवश्यकता है। संविधान में अल्पसंख्यकों के लिए केंद्र और राज्य के कानूनों में और सरकारी नीतियों और प्रशासनिक योजनाओं में समय-समय पर दी गयी सुरक्षा प्रदान की गयी है।’

1984 को अल्पसंख्यक आयोग को गृह मंत्रालय से अलग कर दिया गया और कल्याण मंत्रालय के नये सृजित मंत्रालय के अधीन रखा गया।

30 मार्च, 1988 को भारत सरकार के कल्याण मंत्रालय के प्रस्ताव संख्या-  ढ्ढङ्क १२०११/२/८८ ष्टरुरू के तहत जनवरी 1978 के गृह मंत्रालय के मूल प्रस्ताव के खंड-2 और 3 को संशोधित किया गया और देश के भाषाई अल्पसंख्यकों पर अल्पसंख्यक आयोग के अधिकार क्षेत्र को हटा दिया गया।

17 मई, 1992 को राष्ट्रीय अल्पसंख्यक आयोग अधिनियम, 1992 अधिनियमित किया गया था। अधिनियम-2 (सी) इस अधिनियम के प्रयोजनों के लिए अल्पसंख्यक को परिभाषित करता है, जिसका अर्थ है- ‘केंद्र सरकार का अधिसूचित समुदाय।’ इस प्रकार, केवल केंद्र सरकार अधिनियम के तहत एक समुदाय को अल्पसंख्यक के रूप में अधिसूचित कर सकती है।

18 दिसंबर, 1992 को संयुक्त राष्ट्र महासभा के संकल्प संख्या 47/135 की अपनायी गयी राष्ट्रीय या जातीय, धार्मिक और भाषाई अल्पसंख्यकों से सम्बन्धित व्यक्तियों के अधिकारों की घोषणा में कहा गया है- ‘राज्य की ज़िम्मेदारी है कि वह अपने सम्बन्धित क्षेत्रों के भीतर अल्पसंख्यकों की सांस्कृतिक, धार्मिक और भाषाई पहचान और उनके राष्ट्रीय या जातीय अस्तित्व की रक्षा करेगा और उस पहचान को बढ़ावा देने के लिए स्थितियों को प्रोत्साहित करेगा।’

17 मई, 1993 को पहला वैधानिक राष्ट्रीय अल्पसंख्यक आयोग (एनसीएम) स्थापित किया गया था।

23 अक्टूबर, 1993 को भारत सरकार के कल्याण मंत्रालय की जारी एक राजपत्र अधिसूचना में पाँच धार्मिक समुदाय- मुस्लिम, ईसाई, सिख, बौद्ध और पारसी अल्पसंख्यक समुदायों के रूप में अधिसूचित किये गये थे।

31 अक्टूबर, 2002 को टीएमए पाई फॉउंडेशन और अन्य बनाम कर्नाटक सरकार और अन्य मामले में सुप्रीम कोर्ट ने सवाल- भारत के संविधान के अनुच्छेद 30 में अभिव्यक्त अल्पसंख्यकों का अर्थ क्या है? का यह जवाब दिया- ‘भाषाई और धार्मिक अल्पसंख्यकों को संविधान के अनुच्छेद-30 के तहत अभिव्यक्त अल्पसंख्यक के तहत कवर किया जाता है। चूँकि, भारत में राज्यों का पुनर्गठन भाषाई आधार पर किया गया है; इसलिए अल्पसंख्यक के निर्धारण के उद्देश्य से इकाई राज्य होगी, न कि सम्पूर्ण भारत। इस प्रकार धार्मिक और भाषाई अल्पसंख्यकों, जिन्हें अनुच्छेद 30 में सम्मिलित किया गया है; को राज्‍यवार माना जाना चाहिए।’

11 नवंबर, 2004 को राष्ट्रीय अल्पसंख्यक शैक्षणिक संस्थान आयोग (एनसीएमईआई)  अधिनियम लागू हुआ।

2 (डीए)- अल्पसंख्यकों के लिए शैक्षिक अधिकार का अर्थ है अल्पसंख्यकों के अधिकारों को उनकी पसन्द के शैक्षिक संस्थानों को स्थापित और प्रशासित करना।

2 (एफ)- इस अधिनियम के तहत अल्पसंख्यक का अर्थ है- केंद्र सरकार की तरफ से अधिसूचित समुदाय।

2 (जी)- अल्पसंख्यक शैक्षिक संस्थान का अर्थ है- एक महाविद्यालय या एक शैक्षणिक संस्थान जिसकी स्थापना अल्पसंख्यक या अल्पसंख्यक करते हैं।

23 दिसंबर, 2004 को संविधान (103वाँ संशोधन) विधेयक, 2004 और एनसीएम (निरसन) विधेयक, 2004 लोकसभा में पेश किया गया। विधेयकों को सामाजिक न्याय और अधिकारिता विभाग से सम्बन्धित संसदीय स्थायी समिति के पास भेजा गया, जिसने 21 फरवरी, 2006 को अपनी रिपोर्ट प्रस्तुत की। संशोधन विधेयक ने संवैधानिक स्थिति के साथ अल्पसंख्यकों के लिए एक नया राष्ट्रीय आयोग स्थापित करने का प्रस्ताव किया।

इस विधेयक को कथित तौर पर खत्म (लैप्स) होने दिया गया, क्योंकि अगर सरकार विधेयक के माध्यम से आगे बढऩे का प्रयास करती, तो उसे अल्पसंख्यकों को फिर से परिभाषित करना पड़ता। एक प्रस्ताव जिसका मुसलमानों, ईसाइयों, सिखों और अन्य अल्पसंख्यकों की तरफ से समान रूप से विरोध किया जा रहा था। अल्पसंख्यक समुदायों के नेताओं और इस कदम का विरोध करने वाले विशेषज्ञों ने तर्क दिया कि अल्पसंख्यकों की एक राज्य-विशिष्ट परिभाषा से अल्पसंख्यक अधिकारों में विकृतियाँ आयेँगी।

कई पूर्वोत्तर राज्यों और पंजाब में सिख बहुसंख्यक समूह घोषित किये गये हैं और परिणामस्वरूप संवैधानिक रूप से स्वीकृत अल्पसंख्यक अधिकारों से वंचित थे। इसका परिणाम कई अन्य विसंगतियों के रूप में होता है। जैसे ईसाई छात्र अन्य राज्यों में अल्पसंख्यक शिक्षण संस्थानों में प्रवेश के लिए अयोग्य हो जाते हैं, क्योंकि उन्हें वहाँ अधिवास अल्पसंख्यक का दर्जा प्राप्त नहीं होगा। इन सभी समस्याओं को देखते हुए मंत्री एआर अंतुले ने कथित तौर पर आश्वासन दिया था कि धार्मिक अल्पसंख्यकों की परिभाषा में कोई बदलाव नहीं होगा।

08 अगस्त, 2005 को भारत के बाल पाटिल और एएनआर बनाम भारत संघ और अन्य के जैन समुदाय ने केंद्र सरकार को जैन समुदाय को राष्ट्रीय अल्पसंख्यक अधिनियम, 1992 की धारा-2 (सी) के तहत अल्पसंख्यक समुदाय के रूप में अधिसूचित करने के लिए एक मानदंड/ निर्देश जारी करने की माँग की। उस फैसले में सर्वोच्च न्यायालय ने कहा- ‘टीएमए पाई फाउंडेशन केस में 11 न्यायाधीश की बेंच ने कहा था कि भाषाई और धार्मिक दोनों आधारों पर अल्पसंख्यकों के दावे एक इकाई के रूप में प्रत्येक राज्य होंगे। भाषा के आधार पर राज्यों के पुनर्गठन अधिनियम के तहत देश को पहले ही वर्ष 1956 में पुनर्गठित किया जा चुका है। राज्य के भीतर भाषा के आधार पर भाषाई अल्पसंख्यकों के लिए भिन्न तरीके समझ आते हैं। लेकिन अगर धर्म के आधार पर अल्पसंख्यकों के लिए समान अवधारणा को प्रोत्साहित किया जाता है, तो पूरे देश, जो पहले से ही विभिन्न विभाजनकारी ताकतों के कारण वर्ग और सामाजिक संघर्षों से पीडि़त है; आगे धार्मिक विविधताओं के आधार पर और विभाजन झेलने को मजबूर हो सकता है। धर्म के आधार पर अल्पसंख्यक दर्जे के इस तरह के दावे संवैधानिक गारंटी के हिस्से के रूप में विशेष सुरक्षा, विशेषाधिकार और लाभ प्राप्त करने वाले लोगों के विभिन्न वर्गों की उम्मीद में वृद्धि करेंगे। इस तरह की प्रवृत्तियों को प्रोत्साहित करना संवैधानिक लोकतंत्र की धर्मनिरपेक्ष संरचना के लिए एक गम्भीर झटका है।’

सुप्रीम कोर्ट ने एनसीएम अधिनियम की धारा-2 (सी) के तहत एक अधिसूचना जारी कर जैनियों को एक धार्मिक अल्पसंख्यक के रूप में अधिसूचित करने के लिए केंद्र सरकार को निर्देशित करने की जैन समुदाय की प्रार्थना को अस्वीकार कर दिया।

27 जनवरी, 2014 को केंद्र सरकार ने जैन समुदाय को अल्पसंख्यक समुदाय के रूप में अधिसूचित कर दिया।

10 नवंबर, 2017 को अधिवक्ता अश्विनी कुमार उपाध्याय ने 23 अक्टूबर, 1993 की अधिसूचना को संविधान के विपरीत और अति-विवादास्पद घोषित करने के लिए

डब्ल्यूपी (सी) 1064/2017 दायर की थी, लेकिन राष्ट्रीय अल्पसंख्यक आयोग में जाने की बात कहकर इसे वापस ले लिया और 17 नवंबर, 2017 को एक प्रतिवेदन प्रस्तुत किया। एनसीएम ने कथित तौर पर 15 महीने तक उनके प्रतिवेदन का जवाब नहीं दिया।

11 फरवरी, 2019 को सुप्रीम कोर्ट के समक्ष अधिवक्ता अश्विनी उपाध्याय की दायर रिट याचिका डब्ल्यूपी (सी) 94/2019 पर सुप्रीम कोर्ट का विचार था कि एनसीएम को याचिकाकर्ता के 17 नवंबर, 2017 को दायर प्रतिवेदन पर विचार करना चाहिए और तीन महीने की अवधि के भीतर उचित आदेश पारित करना चाहिए। एक बार जब यह कवायद पूरी हो जाती है, तो याचिकाकर्ता उस तरह के उपायों का लाभ उठाने के लिए स्वतंत्र होगा जैसा कि उसे कानून में उपलब्ध है। याचिकाकर्ता ने कथित रूप से निम्नलिखित प्रार्थनाओं के साथ रिट याचिका दायर की थीं :-

क) यह निर्देशित और घोषित किया जाए कि एनसीएम अधिनियम 1992 का  अनुछेद-2 (सी) मनमाना, अनुचित और अपमानजनक होने के कारण भारत के संविधान की धारा-14, 15 और 21 के तहत अमान्य और निष्क्रिय है।

ख) निर्देशित और घोषित करें कि अल्पसंख्यक समुदाय पर 23 अक्टूबर, 1993 की अधिसूचना-1993 6एसओ नम्बर- 816 (ई) एफ, नम्बर- 1/11/93-एमसी (डी)8 मनमानी, अनुचित और अपमानजनक होने के कारण भारत के संविधान के अनुच्छेद-14, 15, 21, 29 और 30 के तहत अमान्य और निष्क्रिय है।

ग) सरकार को अल्पसंख्यकों को परिभाषित करने और उनकी पहचान के लिए दिशा-निर्देश देने के लिए निर्देशित करें। ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि केवल उन धार्मिक और भाषाई समूहों, जो सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक रूप से गैर-प्रमुख और संख्या के आधार पर कम हैं, अनुच्छेद-29 और 30 के तहत गारंटीशुदा  अधिकारों और संरक्षण का लाभ ले सकते हैं।

घ) प्रार्थना के विकल्प में (सी) निर्देशित और घोषित करें कि केवल भारतीय नागरिकों के धार्मिक और भाषाई समूह, जो सामाजिक रूप से आर्थिक और राजनीतिक रूप से गैर-प्रमुख हैं और संख्यात्मक रूप से उस सम्बन्धित राज्य की कुल जनसंख्या का एक फीसदी से अधिक नहीं हो सकते हैं, संविधान के अनुच्छेद-29, 30 के तहत गारंटीशुदा  अधिकारों और सुरक्षा का लाभ लें।

भारतीय संदर्भ में अल्पसंख्यकों का अर्थ है- अल्पसंख्यक धर्म, यानी मुस्लिम, ईसाई, जैन, सिख आदि। एससी, एसटी, ओबीसी अल्पसंख्यक में नहीं हैं। वे अल्पसंख्यक जातियाँ भी नहीं हैं। वे मुख्यत: हिन्दू धर्म से सम्बन्धित हैं और हिन्दू हैं।

इसका अर्थ है- ‘एक जातीय, नस्लीय, धार्मिक या अन्य समूह, जिसकी समाज में एक विशिष्ट उपस्थिति होती है; ऐसे समूह-जिनके पास कम शक्ति या समाज के भीतर अन्य समूहों के सापेक्ष प्रतिनिधित्व हो-व्यवहार में अल्पसंख्यक जातीय, धार्मिक या भाषाई समूह हैं, जो उत्पीडऩ के काफी और न्यायसंगत भय में ‘बहुसंख्यक’ समूह के बीच रहते हैं।

एक समूह की अल्पसंख्यक स्थिति का एक अच्छा परीक्षण यह है कि राष्ट्रीय मीडिया और अंतर्राष्ट्रीय राय सहित दुनिया उनके उत्पीडऩ को कैसे मानती है? यदि उनसे क्रूरता हुई है और कोई इसकी परवाह नहीं करता है, तो वे स्पष्ट रूप से अल्पसंख्यक हैं। उदाहरण के लिए, सूडान के दारफुर क्षेत्र में, अश्वेतों को अरब आतंकित करते हैं। रंगभेद के तहत दक्षिण अफ्रीका के अश्वेतों के साथ भी लम्बे समय से यही स्थिति थे। वे वास्तव में अल्पसंख्यक थे, भले ही वे संख्यात्मक रूप से बहुसंख्यक थे।

यूरोप, अमेरिका, मुस्लिम दुनिया और माक्र्सवादी भूमि में- अल्पसंख्यकों को पता है कि वे वास्तव में कौन हैं? और बहुसंख्यक जानते हैं कि वे कौन हैं? इसमें कोई भ्रम नहीं है कि शक्तिशाली कौन है?

भारतीय परिदृश्य

लेकिन भारत में ऐसा बिल्कुल नहीं है। इसके दो कारण हैं। एक है- बिना किसी श्रेष्ठता के अहसास के जटिल बहुलवाद की पारम्परिक हिन्दू स्वीकृति। दूसरा तथ्य यह है कि कोई भी हिन्दू खुद को ‘बहुमत’ का हिस्सा नहीं मानता है। यह चौंकाने वाली बात है। क्योंकि प्रत्येक हिन्दू खुद को अपनी जाति का हिस्सा मानता है। प्रत्येक हिन्दू अल्पसंख्यक व्यक्ति है। कोई अखण्ड हिन्दू-पहचान नहीं है; प्रत्येक व्यक्ति अपने जाति समूह के प्रति प्राथमिक निष्ठा रखता है। यह कुछ ऐसा है, जैसे- माक्र्सवादी लगातार हिन्दुओं पर आरोप लगाते हैं, लेकिन वे इसे स्वीकार नहीं करते हैं। फलस्वरूप, हिन्दू खंडित हैं। किसी भी हिन्दू से पूछें कि क्या वे एक प्रभावी समूह से सम्बन्धित हैं? आप पायेँगे कि वे सभी, बिना किसी संकोच के महसूस करते हैं कि वे एक पीडि़त समूह से सम्बन्धित हैं; जिसके साथ भेदभाव किया जाता है। निचली जाति के लोगों के पास उत्पीडऩ का इतिहास है, जिसे उन्होंने/उनके पूर्वजों ने भुगता है। ऊँची जाति के लोगों को लगता है कि उनके साथ बुरा व्यवहार किया गया है और वे आरक्षण और इसके चलते अपने अवसर के नुकसान का विरोध करते हैं। इस प्रकार कोई भी हिन्दू किसी बेहतर बहुसंख्यक व्यक्ति के रूप में नहीं घूमता, बल्कि किसी गरीब अल्पसंख्यक मुस्लिम या ईसाई पर हमले की फिराक में रहता है।

हिन्दुओं पर हमले

वास्तव में यह बिल्कुल विपरीत है। ऐसा प्रतीत होता है कि यह मुस्लिम और ईसाई हैं, जो जानबूझकर हिन्दुओं पर हमला करते हैं। जहाँ तक मैं बता सकता हूँ, हिन्दू-मुस्लिम साम्प्रदायिक दंगे आमतौर पर मुसलमानों के शुरू किये गये प्रतीत होते हैं। और ज़रूरी नहीं कि शारीरिक रूप से हिंसक हों (हालाँकि वे वास्तव में पूर्वोत्तर में हिंसक हैं); ईसाई हर समय हिन्दुओं और उनके गहरी मान्यताओं पर हमला करते हैं। विडम्बना यह है कि जीसस क्राइस्ट के जीवन, उनके कुँवारी माता से जन्म होने आदि के मिथक भी वैसे ही हैं, जैसे पुराने हिन्दू और बौद्ध मिथक हैं।

हिन्दुओं को सुरक्षा की ज़रूरत कहाँ?

इस प्रकार भारत में हिन्दू अल्पसंख्यक हैं और उन्हें सुरक्षा की आवश्यकता है। प्रत्येक हिन्दू, लगभग परिभाषा के अनुसार, एक अल्पसंख्यक व्यक्ति है। फिर भी, अविश्वसनीय रूप से, नेहरूवादी स्टालिनवादियों ने इसे व्यवस्थित किया है, ताकि उन क्षेत्रों में भी जहाँ हिन्दू वास्तव में एक संख्यात्मक अल्पसंख्यक हैं, जैसे कि मुस्लिम बहुल जम्मू-कश्मीर, ईसाई बहुल मिज़ोरम और नागालैंड, या माक्र्सवादी बहुल पश्चिम बंगाल और मालाबार में; हिन्दुओं को वैसे कथित ‘अल्पसंख्यक विशेषाधिकार’ नहीं मिलते हैं। जैसे कि मुस्लिमों और ईसाइयों को भारत के अन्य हिस्सों में मिलते हैं। इसलिए भारत में हिन्दुओं पर हमला किया जाता है; उनकी हत्या की जाती है।

जो भी हो; जब तक वे संगठित होकर बदला लेने की कोशिश करते हैं, तब तक पुलिस वहाँ किसी भी हिंसा को रोकने के लिए उपस्थित होती है। हैरानी की बात है कि कोई भी मानवाधिकार कार्यकर्ता उनके बारे में परवाह नहीं करता है और न कोई मीडिया ही उनकी पीड़ा को उजागर करता है। हालाँकि बहुसंख्यक समुदाय के साथ यह गम्भीर शोषण वाली स्थिति है, जिसे स्पष्ट रूप से ‘रिवर्स भेदभाव’ का मामला कहा जा सकता है।

लोग मनमाने तरीके से कर्तव्यों को तो भूल जाते हैं, लेकिन अपने अधिकारों को याद रखते हैं। सभी को अपने कर्तव्यों का ध्यान रखना होगा तभी अधिकारों का सही उपयोग हो पायेगा। प्रत्येक अधिकार के साथ एक ज़िम्मेदारी, हर अवसर के साथ एक दायित्व और हरेक अधिकार के साथ एक कर्तव्य जुड़ा होता है। एक अन्य अमेरिकी लेखक थॉमस पेन ने अपनी पुस्तक ‘द राइट्स मैन’ में उल्लेख किया है कि अधिकारों की घोषणा, पारस्परिक रूप से कर्तव्यों की घोषणा भी है।

एक आदमी के रूप में मेरा जो अधिकार है, वह दूसरे का भी अधिकार है और यह मेरा कर्तव्य बनता है कि हम इसकी गारंटी दें और इसे अपनाएँ। एक राष्ट्रवादी होने के नाते अमेरिका के दिवंगत राष्ट्रपति जॉन एफ कैनेडी ने अपने उद्घाटन भाषण में अपने साथी देशवासियों से कहा- ‘यह न पूछें कि देश आपके लिए क्या कर सकता है? यह पूछें कि आप अपने देश के लिए क्या कर सकते हैं?’ इसी कड़ी में एक इस्लामिक स्कॉलर अल-हाफिज़ बीए मसरी ने कहा- ‘किसी की दिलचस्पी या ज़रूरत किसी दूसरे के अधिकार को खत्म नहीं कर देती।’

कुछ रहस्य ऐसे हैं जिन्हें सुलझाना मुश्किल है। जवाबों के अभाव इन परिग्रहों को अधिक पेचीदा बना देते हैं। यहाँ, हम कुछ प्रमुख मंदिरों पर नज़र डालते हैं और पता लगाते हैं कि उनके बीच क्या चीज साझी (एक जैसी) है?

पहले तो यह जान लिया जाए कि इन प्रमुख मंदिरों में कौन-कौन से मंदिर प्रमुख हैं? तो हम बता दें कि भारत में यूँ तो अनेक प्रसिद्ध और प्रमुख मंदिर हैं, लेकिन यहाँ हम आठ प्रमुख मंदिरों- केदारनाथ, कालाहस्ती, एकम्बरनाथ- कांची, तिरुवन्नामलाई, तिरुवनायकवल, चिदंबरम् नटराज, रामेश्वरम् और कालेश्वरम् (उत्तर-भारत) की बात करेंगे।

इन सभी प्रमुख मंदिरों के बीच क्या सामान्य है? आओ इसका अनुमान लगाएँ। यदि आपका उत्तर है कि वे सभी शिव मंदिर हैं, तो आप केवल आंशिक रूप से सही हैं। यह वास्तव में देशांतर है, जिसमें ये मंदिर स्थित हैं। वे सभी 79ए देशांतर में स्थित हैं। जो आश्चर्यजनक और बहुत शानदार बात  है, वह यह है कि कैसे सैकड़ों किलोमीटर अलग-अलग स्थानों के इन मंदिरों के वास्तुकार बिना जीपीएस और उपकरणों के इतनी सटीक लोकेशंस के साथ सामने आये।

1. केदारनाथ 79.0669ए
2. कालाहस्ती 79.7037ए
3. एकामरनाथा- कांची 79.7036ए
4. तिरुवन्नामलाई 79.0747ए
5. तिरुवनायकवल 78.7108ए
6. चिदंबरम नटराज 79.6954ए
7. रामेश्वरम् 79.3129ए
8. कालेश्वरम् (उत्तर-भारत) 79.9067ए

आपको यह जानकर आश्चर्य होगा कि भारत में ऐसे शिव मंदिर हैं, जो केदारनाथ से रामेश्वरम तक एक सीधी रेखा में बने हैं। आश्चर्य है कि हमारे पूर्वजों के पास क्या विज्ञान और तकनीक थी, जिसे हम आज तक नहीं समझ पाए? उत्तराखंड के केदारनाथ, तेलंगाना के कालेश्वरम्, आंध्र प्रदेश के कालाहस्ती, तमिलनाडु के आकाशेश्वर, चिदंबरम् और अन्त में रामेश्वरम मंदिर 79ए ई 41′ 54″ देशांतर के भौगोलिक सीधी रेखा में बनाये गये हैं।

ये सभी मंदिर प्रकृति के पाँच तत्त्वों में लिंग की अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसे हम आम भाषा में पञ्चतत्त्व कहते हैं। पञ्च तत्त्व यानी पाँच तत्त्व- पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और अंतरिक्ष। इन पाँच तत्त्वों के आधार पर इन पाँच शिव लिंगों को बनाया गया है। इनमें प्रत्येक मंदिर किसी-न-किसी तत्त्व का प्रतिनिधित्व करता है। जैसे- तिरुवन्नकवल मंदिर पानी का प्रतिनिधित्व करता है। तिरुवन्नामलाई में आग का प्रतिनिधित्व करता है। कालाहस्ती में हवा का प्रतिनिधित्व करता है। कांचीपुरम् में पृथ्वी और ठंड का प्रतिनिधित्व करता है और चिदंबरम मंदिर में अंतरिक्ष यानी आकाश का प्रतिनिधित्व करता है।

कुल मिलाकर ये पाँचों मंदिर वास्तु-विज्ञान-वेद के अद्भुत मेल का प्रतिनिधित्व करते हैं।

इन मंदिरों में भौगोलिक रूप से भी एक विशेषता पायी जाती है। इन पाँचों मंदिरों को योग विज्ञान के अनुसार बनाया गया था और एक दूसरे के साथ एक निश्चित भौगोलिक संरेखण (एक रेखा) में रखा गया है।

निश्चित रूप से कोई विज्ञान होगा, जो मानव शरीर को प्रभावित करता होगा। इन मंदिरों का निर्माण लगभग 4,000 साल पहले किया गया था, जब उन स्थानों के अक्षांश और देशांतर को मापने के लिए कोई उपग्रह तकनीक उपलब्ध नहीं थी। सवाल यह है कि तो फिर पाँच मंदिरों की स्थापना इतनी सटीक कैसे हुई?

केदारनाथ और रामेश्वरम् के बीच 2383 किलोमीटर की दूरी है। लेकिन ये सभी मंदिर लगभग एक ही समानांतर रेखा में आते हैं। आिखरकार हज़ारों साल पहले जिस तकनीक के साथ इन मंदिरों को एक समानांतर रेखा में बनाया गया था, वह आज तक एक रहस्य है। श्रीकालाहस्ती मंदिर में टिमटिमाते दीपक से पता चलता है कि यह वायु लिंग का प्रतिनिधित्व करता है।

तिरुवनिका मंदिर के भीतरी पठार में पानी का झरना जल-लिंग का प्रतिनिधित्व करता है। अन्नामलाई पहाड़ी पर विशाल दीपक अग्नि-लिंग का प्रतिनिधित्व करता है। कांचीपुरम में रेत का स्वयंभू लिंग धरती लिंग का प्रतिनिधित्व करता है और चिदंबरम का निराकार लिंग स्वर्ग (आकाश) अर्थात् ईश्वर के तत्त्व के रूप में प्रस्तुत होता है।

श्रीकालहस्ती मंदिर में टिमटिमाते दीप वायु-लिंग के श्वसन, तिरुवनयाकवल मंदिर के अन्तरतम गर्भगृह में पानी के झरने मंदिर के जल तत्त्व से रिश्ते को इंगित करते हैं। वार्षिक कार्तिक दीपम (अन्नामलाई पहाड़ी पर विशाल दीप का प्रज्ज्वलन) अन्नामलैयार के प्रकट होने को अग्नि के रूप में दर्शाता है। कांचीपुरम में रेत का स्वयंभू लिंग पृथ्वी के साथ शिव के जुड़ाव को दर्शाता है; जबकि चिदंबरम् में निराकार स्थान (आकाश) स्वामी के निराकार या कुछ नहीं के साथ सम्बन्ध को दर्शाता है।

अब और अधिक आश्चर्य की बात यह है कि ब्रह्मांड के पाँच तत्त्वों का प्रतिनिधित्व करने वाले पाँच लिंगों को एक समान पंक्ति में सदियों पहले स्थापित किया गया था। वास्तव में हमें अपने पूर्वजों के ज्ञान और बुद्धिमत्ता पर गर्व होना चाहिए कि उनके पास वह उन्नत विज्ञान और तकनीक थी, जिसे आधुनिक विज्ञान भी अभी तक प्राप्त नहीं कर पाया है। यह माना जाता है कि यह केवल पाँच मंदिर ही नहीं हैं, बल्कि इस पंक्ति के कई और मंदिर भी हैं, जो केदारनाथ से रामेश्वरम् तक सीधी रेखा में स्थित हैं। इस लाइन को ‘शिव शक्ति आकाश रेखा’ भी कहा जाता है। ऐसा लगता है कि कैलाश के पूरे मंदिर को 81.3119ए ई क्षेत्र में आने वाले क्षेत्रों में निर्मित किया गया है! हालाँकि इसका सही उत्तर तो केवल ब्रह्माण्ड ही जानता है…

क्या यह आश्चर्यजनक नहीं है कि महाकाल और शिव ज्योतिॄलगम् के बीच क्या सम्बन्ध है?

उज्जैन से शेष ज्योतिॄलगों की दूरी भी दिलचस्प है। देखिए-

उज्जैन से ओंकारेश्वर 111 किमी

उज्जैन से त्र्यंबकेश्वर  555 किमी

उज्जैन से नौसेश्वरा    555 किमी

उज्जैन से भीमाशंकर 666 किमी

उज्जैन से सोमनाथ    777 किमी

उज्जैन से केदारनाथ  888 किमी

उज्जैन से काशी विश्वनाथ       999 किमी

उज्जैन से मल्लिकार्जुन           999 किमी

उज्जैन से बैजनाथ     999 किमी

उज्जैन से रामेश्वरम्   1999 किमी

कैसे लोगों ने लगभग एक ही देशांतर पर हज़ारों मील दूर (केदारनाथ और रामेश्वरम के बीच 2383 किलोमीटर की दूरी पर) मंदिरों का निर्माण किया है? एक रहस्य बना हुआ है। बिना किसी कारण सनातन धर्म (अब जिसे हिन्दू धर्म कहते हैं) में कुछ भी नहीं था। उज्जैन को पृथ्वी का केंद्र माना जाता है। सनातन धर्म में हज़ारों वर्षों से केंद्र के रूप में, उज्जैन में सूर्य और ज्योतिष की गणना के लिए एक मानव निर्मित उपकरण भी लगभग 2050 साल पहले निर्मित किया गया है। …और जब लगभग 100 साल पहले ब्रिटिश वैज्ञानिक ने पृथ्वी की काल्पनिक रेखा का निर्माण किया था, तो उसका मध्य भाग उज्जैन ही था। आज भी वैज्ञानिक सूरज और अंतरिक्ष के बारे में जानने के लिए उज्जैन आते हैं। वास्तव में कुछ रहस्य ऐसे होते हैं, जिन्हें हल करना मुश्किल होता है और उत्तरों की कमी इन बातों को और पेचीदा बना देती है!

गुलाबी शहर (जयपुर) की सुरमई शाम में गुल, गुलाल और चंपई उजालोंं से लुकाछिपी करती यह अलबेले दिन गुज़रते जाते हैं। इन्हीं दिनों में कुछ त्योहार आते और चले जाते हैं। इस बार की होली भी कुछ ऐसे ही आयी और चली गयी। इस बार होली पर पूरा कलेक्ट्रेट परिसर रंगों की फागुनी छटा पर झूम रहा था। नृत्यांगनाएँ भी मस्त नग़्मों पर थिरक रही थी। जलसे में आला अफसरों के अलावा शहर की रसूखदार हस्तियाँ भी मौज़ूद थीं और इस एहतराम के साथ मौज़ूद थी कि उन्हें सलीकेदार तवायफों का मुजरा देखने को मिलेगा। लेकिन जैसे ही गीत और संगीत की महिफल शुरू हुई, फूहड़ता का माहौल बनने लगा। भेद खुलने में देर नहीं लगी कि नृत्यांगनाएँ चाँदपोल बाज़ार की महिफलों की ज़ीनत नहीं थी। महिफल में मुजरे के नाम पर परोसी जा रही फूहड़ता को लेकर नाराज़गी इतनी बढ़ी कि पूरी महिफल उदास हो गयी। बाद में आयोजकों ने माफी माँगी और िकस्सा खत्म हो गया। अलबत्ता एक नयी कहानी बेपरदा हुई कि मनोरंजन का यह नशा बेनूर हुए चाँदपोल बाज़ार की उन तवायफों ने रचा था, जो अब चौक की सीढिय़ाँ चढक़र रसिकों को रिझाने के लिए मोहल्लाई मंचों पर पहुँच गयी थीं। लेकिन इन तवायफों की भी अपनी एक मजबूरी, अपनी एक कहानी है। मगर आज परम्पारागत कोठों पर एक ऐसी नस्ल काबिज़ हो चुकी है, जो नफासत और तहज़ीब का नकली हिजाब पहनकर महिफल कल्चर का सुनहरा फरेब रचने की कोशिश में जुटी हैं। गुलाबी शहर की इस महिफल में भी ऐसी ही तवायफों को बुलाया गया था। हालाँकि चाँदपोल चौक की इन तवायफों ने राई-दुहाई देने की भी कोशिश की कि मल्लिका-ए-तरन्नुम के नाम से मशहूर नूरजहाँ को भी लाहौर की बदनाम हीरा मंडी से लाया गया था। अपने पेशे की पाकीज़गी की रहनुमाई में एक ‘नाच घर’ की संचालक माया मल्लिका का कहना था कि नरगिस की माँ जद्दनबाई बनारस की दालमंडी की मशहूर तवायफ थीं। यहाँ तक कि सायरा बानो की माँ नसीम भी कभी दिल्ली के रेड लाइट एरिया जीबी रोड की तवायफ थीं। कुल मिलाकर शिकायतों का लब्बोलुआब यह था कि आज बदलते दौर में लोग हमें नाच गर्ल कहते हैं, तो इसमेें बुरा क्या है?

तवायफों का रुतबा

कोई 300 साल बीते, जब तवायफें राजा, नवाबों की दिलरुबा, उस्ताद, रहनुमा, दार्शनिक और दोस्त हुआ करती थीं। मुजरा फूल की पंखुडिय़ों पर शबनम के कतरे की तरह होता था। जिसकी पेशबन्दी के लिए बड़ी नज़ाकत और शायस्तगी की दरकार होती थी। मुजरे की महिफलों से सजे कोठे हिना, बेला और जूही की खुशबू में रचे-बसे होते थे। पिशवाज़ पहने तवायफों की काली पलकें शरमाकर धीरे-धीरे उठती थीं, तो अच्छे-अच्छे लोग दिल थामकर बैठ जाते थे। ठुमरी के बोल गूँजते थे- ‘तीखे हैं नैनवा के बान जी धोखा ना खाना…।’ ज्यों-ज्यों रात शबाब पर आती नृत्य की गति तेज़ होती चली जाती। पाँवों के घुघरुओं के साथ हँसी की झनकार भी खनक उठती…। इसके बाद नाच शुरू होता, तो पता ही नहीं चलता कि रात कब बीत गयी? कुछ दौर गुज़रा मुजरे की यह महफिल रईसों और सेठों के लिए भी सजने लगी।

19वीं शताब्दी में जयपुर में नामवर हुई तवायफें ठेठ वेश्याएँ नहीं थीं। तवायफों के लिए सबन्दर्य सम्बन्धी धारणाएँ उस वक्त भी आज की तरह ही थीं। चंचल चितवन, अलसायी नशीली आँखें, कटीली भँवें, कुलीन नैन-नक्श, हया में डूबी चितवन, भरे हुए होठ और गदराया हुआ यौवन, बल खाती नागिन सरीखी जुल्फें, अनार जैसी गालों की लालिमा, सुराही सी गर्दन, पतली कमर… तवायफों का शास्त्रीय संगीत, उर्दू-हिन्दी शायरी और लोकगीतों में गहरा दखल होता था। उस दौर में मुल्क में सर्वधर्म समभाव और अनेकता में एकता वाली कोई जगह थी, तो वह थी तवायफ का कोठा। लेकिन कोठे पर भी एक रोक थी। वहाँ फिरका नहीं था, तबका था; एक तहज़ीब थी; मनोरंजन का एक सलीके वाला ठीया था। कोठे की सीढिय़ाँ चढऩे वाले को शुरफा (कुलीन) तो होना ही चाहिए था। यानी कोठों में दाखिले की इजाज़त उन्हीं को मिलती थी, जो रईसज़ादे हुआ करते थे। इन छैल-छबीलों की ज़रूरतों को पूरा करनेे के लिए हाज़िर जवाबी और शे’रो-शायरी की समझ ज़रूरी थी। अब वह दौर शायद नहीं रहा। अब शे’रो-शायरी, ठुमरी, दादरा, लोकगीतों की जगह फिल्मी गानों ने ले ली, जिनमें फूहड़ता आती जा रही है और शास्त्रीय नृत्य की जगह भौंडे नाच ने ले ली।

मुजरा क्या है?

कत्थक सरीखे शास्त्रीय नृत्य-गीतों में रचा-बसा नृत्य  मुजरा है, जो कौशल भारत में मुगल हुकूमत की देन माना जाता है। 16वीं से 19वीं शताब्दी के बीच मुजरा सौन्दर्य और संस्कृति का प्रतीक माना जाता था। मनोरंजन का यह साधन केवल राजा-नवाबों के लिए ही था। इसमें सादगी और सालीनता मुनासिब थी। जयपुर कत्थक नृत्य का प्रसिद्ध केंद्र रहा है। कत्थक नृत्य की दो ही शैलियाँ मानी जाती हैैं-  जयपुर और लखनऊ। यही वजह रही कि मुजरा भी जयपुर और लखनऊ में ही ज़्यादा परवान चढ़ा। तवायफों में एक तबका देवदासियों सरीखा होता था। मंदिरों में नृत्य गायन से सम्बद्ध होने के कारण इन्हें ‘भगतण’ कहा जाता था। समाज में इनको आदर की दृष्टि से देखा जाता था। मुजरा ठुमरी और गज़ल गायकी से सम्बद्ध होने के कारण शास्त्रीय नृत्य कत्थक पर आधारित होता था। मुजरा परम्परागत रूप से महिफलों की प्रस्तुति होती थी। इन्हें कोठा भी कहा जाता था। घरानों से जुड़ा हुआ मुजरा बेटी को माँ की विरासत के साथ पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलता था। इन घरानेदार तवायफों को कुलीन वर्ग में विशेष सम्मान की दृष्टि से देखा जाता था। इन्हें कला और संस्कृति का विशेषज्ञ माना जाता था। मुजरेवालियों में डेरेदारनियाँ बहुत ऊँचे दर्जे की तवायफें मानी जाती थीं। डेरेदारनियाँ किसी एक की पाबन्द होकर रहती थीं। जिसकी हो गईं उसके लिए और उसके दोस्तों के दिल बहलाव के लिए नाचती-गाती थीं। तहज़ीब, सलीकामंदी और शे’रो-शायरी में उनका कोई सानी नहीं होता था। इनके कोठे और हवेलियाँ शिष्टाचार और कला के केंद्र माने जाते थे।

महिफलों का दौर

तब चाँदपोल बाज़ार हुस्न की खुशबू से महकता था। घुँघरुओं की झंकार के साथ उठता सुरीला आलाप भोर में ही जाकर थमता था। कला, संस्कृति और नाच-गाना जयपुर के शासक महाराजा रामसिंह के ज़माने में खूब परवान चढ़ा। चाँदपोल बाज़ार रातों को जागता था और दोपहरी में ऊँघता था। शाम होते ही सफेद अंगरखा, चूड़ीदार पाजामा और सफेद तुर्रेदार टोपी पहनकर, पान की गिलोरियाँ चबाते खुशबुओं से सराबोर चौक की तरफ बढ़ते रईसज़ादों को पहचानना मुश्किल नहीं था। तवायफ लालन, खैरन और मुन्ना लश्कर वाली के कोठे सबसे ज़्यादा आबाद रहते थे। रईसज़ादों में भी पूरी ठसक होती थी। कोठों की सीढिय़ाँ भी ऐसे ही तय नहीं की जाती थीं। पहले कोठों पर रईसज़ादों के पैगाम पहुँचते थे। पैगाम पहुँचने के साथ ही शुरू हो जाती थी, कोठों पर उनकी अगवानी की खास तैयारियाँ। झाड़फानूसों की रोशनियाँ तेज़ कर दी जातीं। तवायफ खुर्शीद शराब के घूँट लेकर ठुमरी छेड़तीं- ‘कोयलिया मत कर पुकार, करेजवा में लगे कटार…’ तो कोठे पर गहरा सम्मोहन पसर जाता था। उस ज़माने में गोहरजान का कोठा सबसे ज़्यादा सरसब्ज़ था। गोहर की पोती शहनाज़ आज भी जीवित हैं। शहनाज़ बताती हैं कि उस ज़माने में पिशवाज़ पहनकर सलमे सितारों की टोपी लगाने वाली गोहरज़ान का बड़ा नाम हुआ करता था। जयपुर रियासत के वज़ीरेखास उनके खास मुरीद हुआ करते थे। शहनाज़ बताती हैं कि गोहरज़ान की ठुमरी- ‘तीखे हैं नैनवा के बान जी धोखा ना खाना…’ बेहद खास हुआ करती थी। बनियानी की भी अपने ज़माने में गज़ब चर्चा थी। राग भैरवी में पिरोई उनकी ठुमरी- ‘बालम तौरे रस भरे नैन…’ पर नवाब फैयाज़ खाँ इस कदर रीझे कि नथ उतराई का सौदा कर बैठे। नतीजतन घर-बार ही बिक गया। कहते हैं कि तवायफ बिब्बो कासगंज वाली मुजरा करने बैठतीं, तो लगता था जैसे आसमान से अप्सरा उतर आयी हो? महाराजा माधोसिंह के ज़माने में तवायफ मैना वज़ीरन का सबसे ज़्यादा रुतबा था। तवायफ फिरदौस को सुनने के लिए तो उनके मुरीदों की कतार लगी रहती थी। उस दौर में गली-मोहल्लों में होने वाली सरगोशियाँ और मशहूर िकस्सों से कोठों की कहानी लोगों तक पहुँचती थी। कहा जाता है कि वह बेहद सुनहरा दौर था, जब महिफलों के दरीचों से निकलकर तवायफों की खनकदार, सोज़दार आवाज़ चाँदपोल की राहदारियों में गूँजती थी, तो लोग थमकर रह जाते थे।

रस कपूर का गुरूर

जयपुर में नाच-गानों का यह सुनहरा दौर रस कपूर के साथ शुरू हुआ और अमीर उमरावों के पराभव के साथ ही खत्म हो गया। जयपुर के जौहरी बाज़ार का काँच महल आज भी रस कपूर की याद ताज़ा कर देता है। काँच महल के शीशों पर धूल की परतें जम गयीं। खिड़कियों के रंगीन शीशे दरक चुके हैं। पायल की झंकार की बजाय अब यहाँ चमगादड़ों की चीं-चीं सुनाई देती है। तख्त और तावयफों के रसीले िकस्सों की शुरुआत रस कपूर से ही शुरू हुई, तो जयपुर के इतिहास में एक-से-एक दिलफरेब कहानियाँ रिसने का सिलसिला शुरू हो गया। इन्हीं कहानियों में एक प्रेम-कथा भी है। इस प्रेम-कथा का अन्त इतना भयानक हुआ कि उस समय के लोगों के रूह काँप गयी और सुनने वाले आज भी सहम जाते हैं। उस ज़माने में कलाकारों का ठौर-ठिकाना गुणीजन खाना कहलाता था। यहीं की नृत्यांगना रस कपूर को प्रेयसी बनाकर महाराजा जगत सिंह ने रियासत में तूफान ला दिया था। प्रसिद्ध हवा महल निर्माता महाराजा सवाई प्रताप सिंह की मृत्यु के बाद जयपुर के राजा बने उनके पुत्र जगत सिंह पर रस कपूर का जादू इस कदर छाया कि राजकाज भूलकर उसी के मोहपाश में बँध गये। रस कपूर जौहरी बाज़ार में वर्तमान फल मण्डी स्थित शीशमहल में रहती थीं। गुणीजन खाने की पारो बेगम सेे रस कपूर ने नृत्य व गायन सीखा; इसके बाद वह दरबार की संगीत महिफलों में जाने लगीं। जगत सिंह ने रस कपूर को महिफल में पहली बार देखा और वे उसकी अनुपम सुन्दरता पर मर-मिटे। एक समय ऐसा आया, जब रस कपूर जो कहतीं, वही रियासत में होता। वह महाराजा के साथ सिंहासन पर दरबार में बैठने लगीं और उसे सामंतों की जागीरी के फैसले करने का अधिकार मिल गया। महाराजा जगत सिंह ने अपने जन्मदिन पर रस कपूर के लिए हवामहल में रस विलास महल भी बनवा दिया। महाराजा ने लोकनिंदा की परवाह नहीं की और प्रेयसी को अपने साथ हाथी के होदे पर बिठाकर नगर में फाग खेलने निकल गये। सामंतों ने कई तरह के आरोप लगाकर रस कपूर को नाहरगढ़ िकले में कैद करवा दिया। इतिहासकार आनंद शर्मा के मुताबिक, वर्ष 1818 में अंग्रेजों सेे सन्धि के बाद जगत सिंह को दुश्मनों से कुछ राहत मिलने लगी थी, तब राजमहल के शत्रुओं ने षड्यंत्र रचकर जगत सिंह की हत्या करवा दी। जगत सिंह की मृत्यु पर अंतिम दर्शन के लिए रस कपूर वेश बदलकर नाहरगढ़ िकले से निकल भागीं और गेटोर श्मशान में जगत सिंह की धधकती चिता में कूद गयीं। लेकिन कहते हैं कि रस कपूर की प्रेतात्मा आज भी नाहरगढ़ के िकले में भटकती है।

डांस बार की कहानी

अब बड़े-बड़े लोग, बिगड़े हुए साहबज़ादे डांस बारों में जाते हैं। आज देश में अनगिनत डांस बार अवैध चल रहे हैं। इतना ही नहीं, इन डांस बारों में नशे के अवैध कारोबार से लेकर सेक्स रैकेट के अनैतिक धन्धे भी खूब फल-फूल रहे हैं। इतने पर भी न तो सरकारें इन डांस बारों पर शिकंजा कसती हैं और न ही इनमें चल रही अवैध गतिविधियों का अंत होता है।

उजड़ गये कोठे

चाँदपोल बाज़ार और रामगंज बाज़ार के कोठे अब उजड़ चुके हैं। अब यहाँ न सुर सधते हैं और न घुँघरू बँधते हैं। मुजरा कोठों की देहरी लाँघकर दबंगों की महिफलों में पहुँच गया है। गज़ल का सोज़, संगीत के साज़ और मखमली आवाज़ का प्रतीक मुजरा अब बीते ज़माने की बात हो चला है। लेकिन फन, हुस्न और हुनर का यह अनोखा मेल न जाने कहाँ बिखर गया? झाड़-फानूसों, कंदीलों और फूलों से सजे कोठे ही गुम हो गये, तो मुजरों की असली महक कैसे मिलेगी? वीरान कोठों और लुप्त होते मुजरे की जगह जयपुर में डांस क्लब चलाने वाली अनीसा फातिमा बहुत कुछ कह देेती हैं। वह कहती हैं- ‘लोग मुजरा देखना चाहते हैं, तो हम वो भी करते हैं। लेकिन अब लोगों की ज़्यादा ख्वाहिश-ओ-फरमाइश कूल्हे उचकाने और सीना उछालने वाले नाच-गाने देखने सुनने की होती है। यानी नाम मुजरे का, और नाच-गाना फिल्मी! फिर घुँघरू बाँधकर तबले की थाप पर थिरकने से क्या फायदा? फिर मुजरे की समझ राजा-रजवाड़ों में होती थी। आम आदमी तो फिल्मी नग़्में सुनना चाहता है।’ नग़्मा का कहना है- ‘तवायफें तराशी हुई औरतें होती थीं; जिन्हें रईस-नवाब अपने लिए तैयार करवाते थे। उनमें तहज़ीब होती थी। अब वो बात कहाँ?’ एक बुजुर्ग तवायफ तनूजा सीधा सवाल करती है- ‘सलवार दुपट्टा पहनकर मुजरा किया जा सकता है क्या? नहीं किया जा सकता। मुजरे के लिए चाहिए, साँचेे में ढला बदन और खास पिशवाज़।’ 65 वर्षीय बानो बेगम कहती है- ‘अब तो सब कुछ बदल चुका है। नरगिस और सायरा जैसी कुछ तवायफेंहैं, जिन्होंने आज भी परम्परागत मुजरे को बचाये रखा है। राजा-महाराजा इस मामले में बेहद सख्त हुआ करते थे। मजलिस में परम्परागत लिबास ही न हो, तो काहे का मुजरा?’ मुजरे की चमक लौटाने की कोशिश में जुटीं जोहराबाई साफ कहती है- ‘मुझे कोठा बन्द करना कुबूल है, लेकिन मुजरे की चमक मैली करना मंज़ूर नहीं। मुजरा तो कला है। हम इस परम्परा को बनाये रखना चाहते हैं। पैसे की खातिर कला के साथ कोई छेड़छाड़ क्यों?’

डांस गर्ल

तवायफों का नया चेहरा है- ‘डांस गर्ल’। आधुनिकता की ताल पर फिट बैठने के लिए जयपुर में कतार से खुल गये ‘नाच घर’ इसी की देन है। मुजरे के नाम पर नाक-भों सिकोडऩे वाली इन नाच बालाओं का कहना है कि लोग अब मुजरा नहीं, जिस्म देखना चाहते हैं। इसलिए हमने भी अपने आपको उनकी पसन्द के अनुरूप ढाल लिया है। नाच गर्ल मधुबाला कहती है- ‘शादी-ब्याह जैसे समारोहों में हमारी अच्छी-खासी माँग होती है। लोग इ•ज़त से हमें बुलाते हैं। हमारा नाच-गाना देखते हैं। हमें मनचाही उजरत (नज़राना) मिल जाती है और क्या चाहिए?’ इस कारोबार से जुड़े लोगों का कहना है कि असल में नाच घरों नेे जयपुर में मनोंरंजन की नयी दुनिया रच दी है। कम-से-कम तवायफों की इस नयी नस्ल को न तो अब जिस्म बेचने की मजबूरी है और न ही पिशवाज़ पहनकर मुजरा करने के लिए ग्राहकों का इंतज़ार करना पड़ता है। मुमताज मानती है- ‘हमें दुबई तक के पैगाम आते हैं। हम वहाँ प्रोग्राम के लिए जाती भी हैं। लेकिन इस सवाल पर मुमताज चुप्पी साधती नज़र आयीं कि क्या नाच घरों ने जयपुर से खाड़ी देशों तक देह-व्यापार का रैकेट बना दिया है?

एक तवायफ ने अपना नाम उजागर नहीं करने की शर्त पर बताया कि नाच-गाने का धन्धा एक बदनाम पेशा है। इसलिए कोई भी, कुछ भी आरोप लगा देता है। लेकिन कुछ डांस ग्रुप अगर ऐसा करते हैं, तो इसके लिए सबको ज़िम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। उन्होंने कहा- ‘हसरतों के नाच में अपनी बर्बादी देखने वाले लोग हैं, तो ऐसे लोगों की भी कमी नहीं, जो प्रतिष्ठित तरीके से डांस ग्रुपों का कारोबार कर रहे हैं।’

हमेशा कि तरह ही ऑफिस में पूरा दिन काम करने के बाद हिमा घर लौट रही थी। उसने बस में अन्दर कदम रखा और जल्द ही एक आरामदायक सीट उसे मिल गयी। वह उस सीट पर चुपचाप बैठी बस के सभी लोगों को देख रही थी। इन घंटों के दौरान उसने मुश्किल से ही किसी के चेहरे पर मुस्कान देखी। बस में सवार सभी लोगों के चेहरे मुरझाये हुए से थे। किसी के चेहरे पर थकान और चिन्ता, तो किसी के चेहरे पर त्याग कर देने वाली छवि थी।

हिमा बहुत ही बातूनी है, परन्तु इस पूरी यात्रा के दौरान वह बिल्कुल चुपचाप बैठी रही और उसके चेहरे से ऐसा प्रतीत हो रहा था, जैसे वह गुप्त रूप से खुद को किसी ऐसे मिशन के लिए तैयार कर रही है, जो कि नामुमकिन है। यात्रा शुरू हुई। हिमा ने अपनी आँखें बन्द कीं और कुछ ही सेकेण्ड में वह अपने गंतव्य पर पहुँच गयी। प्रकृति ने उस पर उदारतापूर्वक अपने सभी इनामों की बौछार कर दी। यहाँ सब कुछ युवा और खुशी से नाचता हुआ प्रतीत होता है और उसका रोमांस अपने चरम पर होता है। कोमल घास उसे नरम ब्लेड पर शारीरिक ग्लानिमय पहना हुआ पहनावा फेंकने को कहती है और वह कायाकल्प शुरू कर देती है।

एक बड़ा गूदेदार फल उसका ध्यान खींचता है। फल का मीठा-पोषक गूदा उसके मन-मस्तिष्क के अन्दर विचारों के प्रत्येक भँवर को शान्त करता है। विदेशी पत्तेदार हाथ उसके गाल सहलाते हैं और वह उन सावधान हाथों में अपना चेहरा डूबो देती है। इस बीच सुखदायक हवा उसकी आँखों और पलकों पर तितलियों की तरह चुम्बन-सा देती है। नरम फूल की कलियाँ धीरे से उसके होठों को छूती हैं और कुछ क्षणों के बाद उसे चक्कर व नशे में छोड़ देती है।

एक सुन्दर लता की सुगन्ध उसके शरीर को लपेटती है और वह अपनी पीठ पर प्यारी-सी गुदगुदी के साथ इलाज के लिए उनके सामने आत्मसमर्पण कर देती है। बाद में जब झरना अपनी धीमी गति से उसके पैरों को धोता है, तब वह स्वर्ग का परम् आनन्द प्राप्त करती है। फिर वह शान्त रोमांस को गले लगाती है, गुदगुदाती है और गहरी नींद में खो जाती है।

फिर समय हस्तक्षेप करता है। बस के पहिये अपनी गति को कम करते हैं और पड़ाव के लिए तैयार हो जाते हैं। फिर वह परिस्थिति को समझती है, धीरे से आँखें खोलती है। खड़ी होती है। अपने दुपट्टे को समायोजित करती है और बस से उतरकर अपने घर की ओर बढ़ती है। यह उसका नियमित अभ्यास है। वह स्वर्गीय निकायों, पहाड़ की चोटियों, आसमान, समुद्र, बेड और क्या कुछ नहीं पाती है, अपने इस आभासी दौरे में। वहाँ कोई लॉजिक या नियम नहीं है। वह ऑक्सीजन की पूॢत करने वाले मास्क के बिना चाँद पर टहल सकती है; धूम्रकेतुओं को पकड़ सकती है; उनसे बात कर सकती है; यहाँ तक कि उन्हें किसी और दिशा में ले जा सकती है। वह समुद्र के साफ-सुथरे क्रिस्टल जैसे पानी की गहराइयों मे रंग-बिरंगी मछलियों के साथ नाच सकती है। उसकी स्कर्ट शरारती हवा से बह रही है; आसमान में बिना पंखों के उड़ भी सकती है। कोई नियम नहीं! कोई तर्क नहीं!! वाह!

हालाँकि आभासी दुनिया में कुछ भी लागू नहीं होता है और समय उसी तरह से अपनी भूमिका निभाता है। अब उसका समय असली दुनिया यानी अपने घर की ओर यात्रा शुरू करने का है। उसका मस्तिष्क उसे घर के पास आने के तर्क के साथ ज़मीनी यात्रा शुरू कर देता है।

जिस समय वह वाहन से नीचे उतर रही होती है, अपने आपको आभासी दुनिया से जुड़े सारे तारों से खुद को दूर कर लेती है और अपनी पहचान में पूरी तरह से वापस आ जाती है। उस जीवन का सामना करने के लिए, जो कि इतना प्यारा तो नहीं है, लेकिन ताॢकक है। लेकिन वह उस खूबसूरत आभासी दुनिया में प्रवेश क्यों करती है? इससे वह क्या हासिल कर रही है? आभासी दुनिया की प्यारी मिठास और कोमलता उसके विचार बिन्दु पर प्रतिकूल प्रभाव डाल सकती है। वह वहाँ फँस सकती है। वह वापस आने से मना कर सकती है। वह ताॢकक और अताॢकक दुनिया के बीच उलझ भी सकती है। लेकिन शुक्र है कि ऐसा कभी नहीं हुआ; जबकि अल्पकालिक आभासी दुनिया का प्रभाव कल्पना से परे था। आप इस पूरी प्रक्रिया को ‘मी-टाइम थैरेपी’ कह सकते हैं। जो कि ध्यान का एक अजीब तरीका तो है, लेकिन मन को शान्ति और उसके चेहरे पर संतोष पहुँचाने में आश्चर्यजनक रूप से परिणाम देता है।

उस रोज़ के सफर का वक्त उसके खुद के लिए एकमात्र मी-टाइम होता है और वह इस वक्त को कभी भी, किसी के भी साथ, बल्कि अपने विचारों में भी; साझा नहीं करती। इस मी-टाइम थैरेपी के समय उसके सामाजिक व पारिवारिक सम्बन्धों में से भी कोई उसके विचार में नहीं आता। यह मैडिटेशन थैरेपी उसकी सारी कौन? कब? कहाँ? कैसे? और क्यों? जैसी चिन्ताओं को क्षीण कर देती है। जो कि उसकी भावनाओं की भयंकर लहरों को साफ-गहरी, लेकिन खामोश झील में परिवर्तित कर देती है। यह एक प्रकृतिकृत चीज़ है, जो उसे उसके घर के और दफ्तर के कर्तव्यों को पूरा करने में मदद करती है। इस आभासी दुनिया का केवल एक घंटा उसे उसके दिन के 23 घंटों को आराम से बिताने के लिए तैयार कर देता है।

एक विचार करके देखें… आप ऐसे स्थान पर जाएँ, जहाँ आप अपनी मर्ज़ी से कुछ भी कर सकने में सक्षम हैं। अपनी मर्ज़ी के अनुसार ब्रह्मांड का मार्ग-दर्शन करने वाले एकमात्र व्यक्ति हैं। जहाँ आप बड़ी लापरवाही से झूठ बोलते हुए पकड़े जाने से डरते नहीं हैं। जहाँ आप अपने कपड़े खराब कर सकते हैं; बदल सकते हैं और पुन: आरम्भ कर सकते हैं। यह कोई बुरा सौदा नहीं है। गुड लक!

पानी कम पीने और अस्वस्थ जीवनशैली के कारण शरीर में कुछ ऐसे अपशिष्ट पदार्थ बच जाते हैं, जो पेशाब के ज़रिये पूरी तरह बाहर नहीं निकल पाते, तब वे किडनी में ही एकत्रित होते जाते हैं और पथरी का रूप ले लेते हैं। शुरू पथरी छोटे कणों के रूप में होती है। उनमें से बहुत से कण तो पेशाब के साथ बाहर आ जाते हैं। जो कण अंदर जमा होते रहते हैं तो उनका आकार बढ़ जाता है।

पथरी भी कई तरह की होती है। कैल्शियम ऑक्सलेट, कैल्शियम फास्फेट, यूरिक एसिड और सिस्टेन। कैल्शियम आक्सलेट के स्टोन अधिक होते हैं। कई लोगों को यूरिन इंफेक्शन की शिकायत अधिक रहती है या पेशाब नली बन्द होने की। ऐसे मरीज़ों को पथरी की आशंका अधिक होती है। कुछ बातों को समझकर अगर हम अपनी जीवनशैली में सुधार ले आयेँ, तो हम पथरी से अपना बचाव कर सकते हैं :-

नमक का सेवन करें कम

जो लोग सोडियम का अधिक सेवन करते हैं, उनकी किडनी कैल्शियम को अधिक एब्जार्ब करती हैं, जिससे पेशाब में कैल्शियम की मात्रा बढ़ जाती है। सोडियम अधिकतर डिब्बाबन्द भोजन सामग्री में, जंक फूड, नमक, रेडी-टू-ईट भोजन और चाइनीज फूड में होता है। भोजन में नमक का सेवन कम करें और जंक फूड, चाइनीज फूड और डिब्बाबन्द भोजन से परहेज़ करें। भोजन में धनिया, नींबू, लहसुन, अदरक, करी पत्ता, काली मिर्च का प्रयोग करें।

पशुओं से प्राप्त होने वाले प्रोटीन से बचें

गाय, भैंस के दूध और उनसे बने उत्पाद का सेवन कम करें। इनमें प्यूरीन नामक तत्त्व होता है, जो पेशाब में यूरिक एसिड की मात्रा को बढ़ा देता है। इनके अधिक सेवन से पेशाब से अधिक कैल्शियम निकलने लगता है। मीट में भी प्यूरीन प्रोटीन की मात्रा अधिक होती है। इसके अतिरिक्त चुकंदर, ब्रोकली, भिंडी, पालक, शकरकंद, ब्लैक टी, टमाटर, चाकलेट, सोयाबीन में ऑक्सलेट की मात्रा अधिक होती है, इनका सेवन भी कम कर दें। अगर आप कैल्शियम सप्लीमेंट लेते हैं, तो डॉक्टर से परामर्श करें।

अच्छा नहीं ज़्यादा विटामिन-सी

विटामिन-सी की अधिक मात्रा भी पथरी के खतरे को बढ़ाती है। विटामिन-सी खट्टे रसेदार फलों में अधिक होता है। विटामिन-सी सप्लिमेंट भी डॉक्टर से पूछ कर लें।

अन्य बदलाव जीवन शैली में

पेशाब को लम्बे समय तक न रोकें।

अगर अधिक पसीना आता हो, तो पेशाब कम आता है। पेशाब कम आने से पेशाब के ज़रिये बाहर निकलने वाले पदार्थ किडनी में जमा हो जाते हैं, इससे पथरी बनती है। पानी अधिक पीयेंं।

कोल्ड ड्रिंक्स, पैक्ड जूस, चाय-काफी का सेवन कम-से-कम करें।

अगर आप पानी कम पीते हैं, तो हर सप्ताह एक गिलास पानी की मात्रा बढ़ाएँ, ताकि पानी पीने की आदत में सुधार आ सके।

पथरी कौन-सी है, उसी आधार पर अपना आहार निर्धारित करें। डॉक्टर से पूछकर अपना डाइट चार्ट बनवाएँ।

100 वर्ष जीवन कैसे पाएँ?

एक प्रसिद्ध कहावत है- अपना आज सँभालो, आपका कल सुरक्षित हो जाएगा। आज बूँद-बूँद घड़ा भरो, कल वह घड़ा आपके काम आयेगा। जवानी सँभालकर रखो, बुढ़ापा सँवर जाएगा। 100 वर्ष जीने वालों के सर्वेक्षण से पता चला कि उन्होंने जवानी में भरपूर स्वास्थ्यवर्धक पौष्टिक भोजन किया, व्यायाम किया और चिन्तामुक्त जीवन बिताया।

जो लोग आलसी नहीं हैं, वे हर समय उत्साह से भरे रहते हैं। जो किसी-न-किसी कार्य में संलग्न रहते हैं, वे प्राय: दीर्घजीवी होते हैं। वैसे तो मृत्यु और जीवन का समय निश्चित है। इसे घटाना-बढ़ाना किसी के बस में नहीं। लेकिन जीवन को सुन्दर बनाना, सफर को सुहावना और आनन्दमय बनाना तो आपके बस में है।

कोई भी बीमारी अकस्मात् नहीं आती। पहले उसका कारण एवं जड़ बनती है, तभी वह पनपती है। बीमारी कभी अपने आप नहीं आती। उसे हम निमंत्रण देते हैं, तभी वह आ घेरती है।

यह प्रकृति के अनुसार ही है कि जीवेम् शरद-शतम्। चलता हुआ आदमी और दौड़ता हुआ घोड़ा कभी बूढ़ा नहीं होता। आप सोयें, तो सुहाने विचार लेकर; जागें, तो सुनहरे सपने लेकर; जीयें, तो ज़िन्दादिली एवं खुशमिज़ाजी एवं खुशदिली के साथ। मन का बुढ़ापा ही तन का बुढ़ापा लाता है। मानसिक थकान से ही शारीरिक थकान आती है। मानसिक परेशानियाँ शरीर को जर्जर और खण्डहर बना देती हैं। भोजन खाते वक्त प्रसन्न मन से एवं डूबकर खाना चाहिए। हम महँगी दवा तो खा सकते हैं, परन्तु पौष्टिक भोजन नहीं खा सकते। हम सब कई बार रात का रखा भोजन प्रात: गर्म करके खाने के आदी हैं। इससे हमारी सेहत पर विपरीत प्रभाव पड़ सकता है, क्योंकि 12 घण्टे में भोजन में रासायनिक एवं जैविक क्रियाएँ सम्भावित हैं।

चिड़चिड़ा स्वभाव, बात बात में झुँझलाना, क्रोधित होना, मीन-मेख निकालना एक भयंकर रोग है। इससे जितनी जल्दी हो सके, छुटकारा पा लेना चाहिए अन्यथा जल्दी बीमारियाँ शुरू हो सकती हैं। हमेशा सुखद विचार, सुन्दर कल्पनाएँ व उत्तम व्यवहार बनाये रखें। तन मन, घर परिवार, मित्र परिचित, सभी आपसे प्रसन्न रहेंगे। मधुर बोलें। कड़वी बात किसी के मुँह पर मत कहें। विनम्र एवं प्रसन्न रहने की आदत डालें।

वैज्ञानिकों का कथन है कि यदि कुविचार दिमाग में आयेँ, तो उनका विपरीत प्रभाव शरीर की कोशिकाओं पर ज़रूर पड़ता है। इसी प्रकार प्रसन्न मानसिक स्थिति का शरीर कोशिकाओं पर उचित एवं ठीक प्रभाव पड़ता है। बातूनी व्यक्तियों की अपेक्षा शान्तचित्त वाले व्यक्ति दीर्घजीवी होते हैं। यह शोध का परिणाम है, अत: शान्त एवं प्रसन्न रहें और दीर्घजीवी बनें।

(स्वास्थ्य दर्पण) नीतू गुप्ता एवं विजेन्द्र कोहली

पहले जो भीड़ पुस्तक मेले में दिखती थी, अब क्यों नहीं दिखती?

देखिए, भीड़ तो काफी रहती है। पिछले पुस्तक मेले में भी थी। लेकिन थोड़ा-सा जो फर्क पड़ा है कि छात्र दूसरी चीज़ों में संलिप्त रहने लगे हैं। दिल्ली में इस तरह का माहौल बना हुआ है कि लोग घरों से निकलने में डरते हैं। एक अच्छी चीज़ यह भी है कि अब पुस्तक मेलों में युवा लेखक और युवा पाठक काफी दिखते हैं। हम बहुत-से युवा लेखकों की किताबें प्रकाशित कर चुके हैं। नयी किताबों के पाठक, खासतौर पर युवा पाठक भी बहुत हैं। बहुत-सेे नयी उम्र के बच्चे, जिन्हें नयी चीज़ों को जानने की जिज्ञासा है; किताबें खरीदते हैं। इन युवाओं में हिन्दी के नये लेखकों की किताबों को पढऩे की बहुत ही उत्सुकता है।

कुछ खास किताबें आयी हैं हाल में?

एक नयी किताब रवीश कुमार की आयी है- बोलना ही है। यह किताब अलग ढंग की किताब है। अभी दो किताबें आ चुकी हैं- आधार से किसका उधार और किस ओर; इन किताबों के पाठकों में बड़ी संख्या युवाओं की है। हिन्दनामा किताब के एक महीने में दो संस्करण आये। कृष्ण कल्पित की कविता की किताब आयी। कविता की किताब का महीने भर में दूसरा संस्करण निकालना मुश्किल काम होता है, लेकिन एकदम आया। ऐसे ही अग्नि लेख उपन्यास आया। हमने साहित्येतर विषयों की भी बहुत-सी किताबें निकाली हैं। जिनमें यात्रा वृतांत भी हैं, जैसे- मलय का यात्रा वृतांत, कच्छ का यात्रा वृतांत; ये हमारे लिए खुशी की बात है। हिन्दी को लेकर जो माहौल कई बार बनता है कि हिन्दी की किताबें नहीं पढ़ी जा रहीं या नये पाठक कम हो रहे हैं। यह भ्रम पुस्तक मेले में आने के बाद दूर होता है।

साहित्यक किताबें ज़्यादा बिकती हैं या गैर-साहित्यिक? मसलन इतिहास या प्रेम!

दोनों तरह की किताबें ज़्यादा बिकती हैं। बल्कि कह सकते हैं कि गैर-साहित्यिक किताबों की बिक्री बढ़ी है। पहले साहित्यिक किताबें, जैसे- उपन्यास, कहानी, कविता की किताबों की बिक्री ज़्यादा होती थी। लेकिन गैर-साहित्यिक किताबों की बिक्री खूब हो रही है। कुल मिलाकर दोनों तरह की किताबों की बिक्री लगभग बराबर होती है।

अभी नये कहानीकारों में सबसे ज़्यादा कौन बिक रहे हैं?

कई लेखकों की किताबें खूब बिकती हैं। हालाँकि, मैं काउंटर पर उस तरह से नहीं होता हूँ, इसीलिए पुस्तकों की खपत के बाद ही पता चलता है कि किसकी कितनी माँग है।

लेकिन कुछ तो अंदाज़ होगा, आमतौर पर कौन-सी किताबें ज़्यादा बिक रही हैं?

पिछले दिनों राजस्थान की छात्र राजनीति को लेकर किताब आयी- जनता स्टोर। उसकी बिक्री खूब हो रही है। एक नयी लेखिका सुजाता उनका पहला-पहला उपन्यास- ‘एक बटा दो’ खूब बिका है। यह महिलाओं पर आधारित उपन्यास है। मतलब यह है कि युवा लेखकों पर युवा पाठकों का आकर्षक चल रहा है। आमतौर पर यह माना जाता है कि कविता संग्रह की कम बिक्री होती है और पेपर बैक तो बहुत कम छपते हैं। इधर, हमने केदारनाथ सिंह, धुमिल, विजय बहादुर सिंह जैसे कुछ बड़े लेखकों और कवियों की किताबें निकाली हैं, तो प्रभात, हितेज़ श्रीवास्तव, सुधांशु फिरदौस जैसे नये कवियों की किताबें भी आयी हैं। हमने यह एक प्रयोग किया है। काफी सफलता  भी मिली है। हमने पिछले मेले में कुछ कविता संग्रहों के पेपर बैक संस्करण निकालकर एक और प्रयोग करने की कोशिश की।

आपने बताया कि युवाओं का रुझान युवाओं की तरफ जा रहा है। इससे आपको क्या लगता है?

इसको इस ढंग से देखना चाहिए कि एक जो पहले कहें कि विमल चन्द वर्मा वो अपनी जगह हैं। एक क्लासिक लेखक के रूप में स्थापित हैं। उनकी किताबें पहले भी बिकती थीं और अभी भी बिक रही हैं। लेकिन मेरा यह मानना है कि हिन्दी एक ज़िन्दा भाषा है, जो समय को लेकर बदल रही है। अपने आप को नये समय में ढाल रही है। आप कई बार सुनते हैं हिंग्लिश हो गयी, नयी हिन्दी हो गयी; मैं उसको नहीं मानता हूँ। न तो मैं हिंग्लिश पसन्द करता हूँ, और न ही नयी हिन्दी की बात मानता हूँ। मुझे लगता है कि भाषा अपने आप को नये ढंग से ढालती है। नये पाठक के हिसाब से चलती है और उसमें जो परिवर्तन हो रहा है, उसे हम उस भाषा में परिवर्तन कह सकते हैं। मैं कहता हूँ कि हिन्दी में नयापन आ रहा है। पुस्तक मेलों के लिहाज़ से अगर हम इसको देखें, तो पिछले विश्व पुस्तक मेले में हिन्दी की किताबें कम-से-कम हमारे यहाँ तो बड़े बदलाव के साथ आयीं। हमने अपने यहाँ कम-से-कम तीन-चार सौ पुरानी किताबों के कवर डिजाइन बदले हैं। नये पाठकों को आकर्षित करने के लिए। लेकिन जो नयी किताबें आ रही हैं, उन्हें आप बिल्कुल नये रूप में ही देखेंगे। इसके अलावा आप देखेंगे कि प्रभात रंजन की किताब ‘पालतू बहू’ का कवर बिल्कुल नये ढंग का है। ऐसा कवर शायद आपको अंग्रेजी कि किताबों का भी न मिले। अभी ‘कश्मीरी पण्डित’ किताब देखें। इसके कवर के लिए, फोटोग्राफ के लिए कितनी कोशिश करके अधिकार लिये गये। उसके बाद ये फोटोग्राफ का कवर छपा है। इस पर शायद हम बैठकर इतनी बातें नहीं कर सकते, जितनी किताब को देखकर कर सकते हैं। ‘अग्निलेख’ एक उपन्यास आया है। उसका कवर बिल्कुल अलग ढंग का है। हर एक किताब को देखकर एक डिजाइन और उसके पाठक को देखकर और उस किताब के विषय को देखकर उसकी अपनी एक प्रस्तुति हिन्दी के लिए बिल्कुल अनूठी बात है। इसके लिए पहले या तो हम अंग्रेजी किताबों की नकल करते थे या हम बिल्कुल आसान परम्परागत तरीके अपनाकर काम चलाते थे। अब इन सब चीज़ों से हिन्दी बहुत आगे बढ़ गयी है। किताबों के कवर नये ढंग से आ रहे हैं। किताबों के आकार बदल रहे हैं। पहले केवल दो आकार की किताबें मिलती थीं- एक काउन में और एक डिवाइन में। लेकिन अब कई आकार में किताबें आने लगी हैं। सचित्र किताबों का दौर बीच में खत्म हो गया था। अब इलस्ट्रेटेट किताबें आ रही हैं। कहानी की किताबें चित्रों के साथ आ रही हैं। पहले यह बिल्कुल खत्म हो गया था। दूसरे प्रकाशकों में शायद अभी भी नहीं है।

एक और बात, हिन्दी किताबों में आपको संस्करण का उल्लेख नहीं मिलेगा। वे लिखेंगे- संस्करण : 2019, संस्करण : 2012, जिससे संस्करण का पता ही नहीं चलेगा। हमारी हर किताब में पहला संस्करण मिलेगा और फिर ये 19वाँ संस्करण है या 20वाँ संस्करण; इसका उल्लेख भी मिलेगा। उसकी नैतिकता का पालन हम करते हैं। अनुवादक का नाम हम कवर पर देने की कोशिश कर रहे हैं। कोशिश रही है कि किताब के आर्टिस्ट का नाम, चित्र का नाम भी दिया जाए। जो विश्व के मानकों को सामने रखकर हर किसी को साथ में लेकर चलने की कोशिश हम कर रहे हैं, वह हिन्दी में नया है।

अभी जो विश्वविद्यालयों मेंं, पुस्तकालयों पर जो हमला हो रहा है, उससे प्रकाशकों पर क्या प्रभाव पड़ेगा?

देखिए, जब मैं साधारण आदमी की तरह इन कैम्पस को देखता हूँ, तो साफ देखता हूँ कि छात्रों पर हमले से किताबों की बिक्री पर असर पड़ेगा ही पड़ेगा। हमारे सबसे बड़े पाठक तो छात्र ही हैं। अब जब छात्र दूसरे काम में शामिल हो गये और जब छात्र छात्रावास छोडक़र घर चले गये, तो वह किताबें लेने कैसे आएँगे? इसका असर तो होगा ही। असर है और रहेगा। मैं तो सबसे हाथ जोडक़र निवेदन करूँगा कि छात्र जो हमारे बच्चे हैं, जिसमें मेरा बच्चा भी हो सकता है; आपका बच्चा भी हो सकता है; किसी का भी बच्चा हो सकता है; उनके साथ अपराधी की तरह नहीं, एक अच्छे नागरिक की तरह से व्यवहार करना चाहिए। छात्र देश के कर्णधार हैं; हम सबको इस पर सोचना चाहिए। हर बच्चा किताब खरीद नहीं सकता। जब किसी छात्र को बेहतर माहौल मिलेगा; शान्ति से पढ़ाई करने का मौका मिलेगा; सुरक्षा मिलेगी; उसके बाद ही वह किताब खरीद सकेगा, पढ़ सकेगा।

इस दौर में अनेक तरह की साहित्यिक रचनाएँ हो रही हैं। मसलन दलित साहित्य, आदिवासी साहित्य, स्त्री विमर्श साहित्य, इस तरह के साहित्य के बारे में आपके प्रकाशन का क्या सोचना है?

राजकमल प्रकाशन हमेशा से समाजोन्मुख प्रकाशन रहा है। हम समाजिक दायित्वों को समझते हुए ही पुस्तकों का प्रकाशन करते हैं। इस समय दलित साहित्य में जो महत्त्वपूर्ण है, मसलन मराठी का दलित साहित्य – अजय पवार से लेकर ओम प्रकाश बाल्मिकी, जय प्रकाश कर्दम तक – सारा श्रेष्ठ दलित साहित्य हमारे राजकमल प्रकाशन से प्रकाशित हुआ है। स्त्री विमर्श की महत्त्वपूर्ण किताबें राजकमल प्रकाशन से प्रकाशित हुई हैं। 2020 के पुस्तक मेले में ग्लोरिया स्टाइना की किताब आयी। स्टाइना अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर महिला-अधिकारों की सबसे बड़ी पैरोकार मानी जाती हैं। इसी तरह आदिवासी विमर्श पर भी पैरियर एलिविन के अनुवादों से लेकर रमणिका गुप्ता की किताब ‘महुआ माझी’ आयी। इसके अलावा वंदना टेडे की सभी किताबें हमारे राजकमल प्रकाशन समूह से ही प्रकाशित हैं।

मैं हमेशा कहता हूँ-  ‘अपनी प्रशंसा के तौर पर नहीं, बल्कि गर्व से कहता हूँ कि हम एक प्रकाशक के दायित्व को समझते हुए हमेशा सामयिक, स्थायित्व, सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से, प्रासंगिकता को देखते हुए यह कोशिश करते हैं कि उस समय की ज़रूरतों को पूरा करने वाली अच्छी किताबों का प्रकाशन करें और अपना उत्तरदायित्व मानकर करें।’