कोई भी धर्म अपने मूल स्वरूप में कभी कट्टर नहीं होता है. हां, धर्म को माननेवाले जरूर कट्टर अथवा उदार हो सकते हैं. लिहाजा यह बात जाहिर है कि समस्या धर्म नहीं बल्कि लोगों का वह मानस है जो हर चीज को अपनी स्वार्थसिद्धि के लिए इस्तेमाल करना चाहता है. कुरान में कहा गया है- ‘हर एक अपनी रुचि के अनुसार काम करता है, कौन सही रास्ते पर है यह केवल तुम्हारा परमेश्वर ही जानता है.’ (17.84)

गोस्वामी तुलसीदास ने भी कहा है, ‘जाकी रही भावना जैसी, प्रभु मूरत देखी तिन तैसी’.

इस्लाम का मूल शब्द सलम है जिसका अर्थ ही समर्पण और शांति है. अगर हम ऐतिहासिक संदर्भ लें तो यह समझने में कठिनाई नहीं होगी कि अरब लोगों में इस्लाम के पहले से हिंसा और अतिवाद को सामाजिक स्वीकार्यता प्राप्त थी और इस्लाम इन बुराइयों को समाप्त करने का आंदोलन था, जिसके कारण अरब समाज में बड़ा बदलाव आया भी.

लेकिन यह भी ऐतिहासिक तथ्य है कि अरबों में जो प्रतिक्रियावादी ताकतें थीं, उन्होंने पैगंबर साहब के अवसान के 30 साल बाद ही पूरी व्यवस्था पर फिर से कब्जा कर लिया और इस्लाम से पहले की जाहिली परंपराओं को फिर से जिंदा कर दिया. इसके नतीजे में हिंसा और अतिवाद की संस्कृति पुनर्जीवित होने लगी और अगले 20 साल के अंदर स्वयं पैगंबर साहब के परिवार के हर पुरुष सदस्य की करबला के मैदान में निर्मम हत्या कर दी गई. यही नहीं, उनके परिवार की महिलाओं के सर से चादरें छीनकर उन्हें कूफे से दमिश्क का सफर ऊंटों की नंगी पीठ पर कराया गया.

इस्लाम में सुधारवादी आंदोलन से ज्यादा जरूरी है आगे बढ़ने की सोच. आगे बढ़ना किसी भी व्यक्ति और समूह के जीवंत बने रहने के लिए सबसे जरूरी है

जहां तक बात पेरिस से लेकर पेशावर तक एक के बाद एक हो रहे टकरावों की है तो इस बारे में मैं यही कह सकता हूं कि इस्लाम का नाम लेकर कुछ लोग क्या करते हैं, यह वह जानें या अपनी स्वार्थसिद्धि के लिए उनको प्रोत्साहन देनेवाले जाने. इस तरह के मामलों में इस्लामी विचारधारा का रेखांकन करने का अधिकार केवल कुरान का है जो स्पष्ट शब्दों में कहता है-

‘और आखरित का घर उनके लिए है जो न तो धरती पर अपनी बड़ाई चाहते हैं और न ही फसाद पैदा करते हैं. अच्छा परिणाम तो अंतत: उनके लिये है, जिनको प्रभु का बोध है.’ (28.83)

कुरान की इस आयत से यह एकदम स्पष्ट है कि जमीन पर अपना आधिपत्य स्थापित करने के प्रयास और अपने स्वार्थ के लिए हिंसा और मारकाट या टकराव, यह सब कार्य धर्म की मूल आत्मा पर आघात हैं.

इस्लाम से पहले अरब समाज में कबायली व्यवस्था थी, पैगंबर साहब ने उसकी जगह जो व्यवस्था बनाई उसमें हुकूमत बनाने के लिए नागरिकों की सहमति (बैयत) तथा हुकूमत चलाने के लिए परामर्श (शीरा) का प्रावधान किया. सहमति तथा परामर्श लोकतांत्रिक व्यवस्था के अनिवार्य अंग हैं. इसके साथ-साथ कुरान मानवीय प्रतिष्ठा तथा समता का हुक्म भी देता है. यही बात आज के लोकतंत्र के आधारभूत सिद्धांत हैं. इसलिए समस्या तालमेल की नहीं बल्कि यह है कि मुस्लिम देशों में जो बादशाहतें या तानाशाही की व्यवस्थाएं चला रही हैं, वो गैर इस्लामी हैं, सवाल उन्हें वापस लोकतंत्र पर लाने का है.

एक वजह ये भी है कि अलग-अलग विचारधाराओं में राजनीति के चलते टकराव की संभावना पैदा हो जाती है. लेकिन धर्म और धार्मिक जीवन में इसके लिए कोई स्थान नहीं है. हमारी परम्पराओं में कहा गया है कि, ‘दया धर्मस्य जन्मभूमि’ अर्थात दया से धर्म पैदा होता है, कुरान का हर अध्याय दयानिधि और करुणानिधि अल्लाह के नाम से शुरू होता है. इसके बावजूद अगर टकराव होता है, तो इसके लिए धर्म को दोष नहीं दिया जा सकता. अपने वर्चस्व के लिए झगड़ा अधर्म है, यह जिहाद नहीं बल्कि फसाद है और कानून इससे निपटे यही बेहतर तरीका है.

अगर टकराव हो रहा है तो इसके लिए धर्म दोषी नहीं है. अपने वर्चस्व के लिए झगड़ा अधर्म है, यह जेहाद नहीं बल्कि फसाद है और कानून इससे निपटे यही बेहतर तरीका है

अक्सर इस्लाम में सुधारवादी आंदोलनों की कमी की बात भी उठती रहती है पर मेरे ख्याल से मामला सुधार का नहीं, बल्कि आगे बढ़ने का है. आगे बढ़ना किसी भी व्यक्ति और समूह के जीवंत बने रहने के लिए सबसे जरूरी है. इसी में परिवर्तन निहित है. लेकिन जो बदलना नहीं चाहते यह उनकी अपनी पसंद का मामला है. जीवंतता अनिवार्य है- इस विषय पर भी कुरान का फैसला स्पष्ट है-

‘अगर तुम आगे नहीं बढ़ोगे तो खुदा तुम को तकलीफ भरा अजाब देगा और तुम्हारी जगह दूसरे लोगों को ले आयेगा.’ (9.39)

अगर बात खतरे की हो तो चाहे वह मुसलिम हो या गैर मुसलिम किसी को भी खतरा बाहर से नहीं होता खतरा हमेशा खुद से या अंदर से आता है. कुरान में कहा गया है-

‘ए आस्था रखनेवालों स्वयं अपनी चिंता करो, अगर तुम खुद सही रास्ते पर हो तो जो भटक गया है वह तुम्हें नुकसान पहुंचा ही नहीं सकता.’ (5.105)

हाल ही में फ्रांस की एक पत्रिका शार्ली हेब्दो के दफ्तर पर हुए जानलेवा हमले के बाद एक बार फिर से यह चर्चा शुरू हो गई है कि इस्लाम एक निहायत ही जालिम और खूनपसंद मजहब है, इस्लाम को माननेवाले यानी मुसलमान खून के प्यासे हैं, हैवान हैं. आज के दौर में इस्लामी अतिवाद एक हकीकत बन गया है और इस हकीकत के चलते ही आम लोगों के मन में यह बात घर कर गई है कि इस्लाम हिंसा को बढ़ावा देता है. इन तास्सुरात को हवा इस हकीकत से भी मिलती है कि मुसलमानों का एक तबका इस तरह के हमलों की हिमायत भी करता है. इस तरह की कार्रवाइयां करनेवाले लोग यह दावा भी करते हैं के वो इस्लाम की हिफाजत कर रहे हैं.

हकीकत यह है कि वह शिद्दत पसंद इस्लाम की गलत तरीके से व्याख्या कर रहे हैं और हिंसा के जरिए वे लोग इस्लाम की हिफाजत नहीं, बल्कि उसकी बदनामी कर रहे हैं. लेकिन इन लोगों को इस बात का अंदाजा नहीं है और न ही इस्लामी दर्स व तालीम का जरा भी इल्म है.

यह तस्वीर कि मुसलमान गैर-मजहबी लोगों से द्वेष रखनेवाले आतंकवादी हैं, जिसको आज मीडिया भी उछालता है, बतौर मुसलमान मेरी पहचान के बिलकुल खिलाफ है. कुरान की बेशुमार आयतें न केवल इस बात से रोकती हैं कि संगीन मामलात को इंसान खुद अपने हाथों में ले, बल्कि इस बात पर भी जोर देती हैं कि दरगुजर से काम लिया जाय. कुरान इस बात पर खास जोर देता है कि वे लोग जो इस्लाम या पैगंबर की बेहुरमती या बेइज्जती करते हैं उनको बिलकुल नजरअंदाज कर दिया जाए या उनसे तर्कपूर्ण ढंग से संवाद किया जाए.

चाहे फ्रांस में हुआ मामला हो या सलमान रुश्दी पर जारी किया गया फतवा,   सभी कुरान और नबी के उपदेशों के बिलकुल खिलाफ हैं. कुरान हमें जगह-जगह संयम से काम लेने की शिक्षा देता है और रसूल की शान में गुस्ताखी करनेवालों से पूरी तरह किनाराकशी करने का हुक्म देता है. मिसाल के तौर पर कुरान की यह आयत, ‘और अल्लाह ताला तुम्हारे पास अपनी किताब में ये हुक्म उतार चुका है कि तुम जब किसी मजलिसवाले को अल्लाह की आयतों के साथ कुफ्र करते या उनका मजाक उड़ाते सुनो तो उस महफिल में उनके साथ न बैठो’. (4.140)

हकीकत यह है कि आतंकी शिद्दत पसंद इस्लाम की गलत व्याख्या कर रहे हैं और हिंसा के जरिए वे इस्लाम की हिफाजत नहीं, बल्कि उसकी बदनामी कर रहे हैं

‘और जब बेहूदा बात कान में पड़ती है तो उससे किनारा कर लेते हैं, और कह देते हैं के हमारे अमल हमारे लिए और तुम्हारे अमल तुम्हारे लिए’ (28.55).

दूसरी कुछ आयतों में अल्लाह विभिन्न अपराधों की सजा का भी जिक्र करता है, लेकिन वह सजाएं जुर्म के हिसाब से महदूद हैं. इसके बावजूद अल्लाह एक ज्यादा बेहतर और नेक तरीका अपनाने का हुक्म देता है और वह है दरगुजर न कि इंतकाम.

‘और अगर बदला लो भी तो बिलकुल उतना ही जितना सदमा तुम्हें पहुंचाया गया हो और अगर सब्र कर लो तो सबिरों के लिए यही बेहतर है’ (6.126)

‘ये अपने किए हुए सब्र के बदले दोहरा अजर दिए जाएंगे. ये नेकी से बदी को टाल देते हैं’ (28.54).

इस्लाम में कहीं भी तौहीन की सजा मौत नहीं है. यह दहशतगर्द, चाहे वह इराक में हों, पाकिस्तान में या फिर पेरिस में, जो इस्लाम के नाम पर बेगुनाह लोगों का खून बहाते ह,ैं वे इस्लाम की कोई खिदमत अंजाम नहीं दे रहे हैं बल्कि खुद कुफ्र-ए-कुरान और तौहीन-ए-रिसालत कर रहे हैं. कुरान हमें बताता है कि तकरीबन हर नबी की शान में गुस्ताखियां की गईं, लेकिन उसके लिए दुनिया की कोई सजा तजवीज नहीं की गई.

कुरान में रसूल की जिंदगी के बहुत से वाकयात बयान हुए हैं जो इस बात की दलील हैं की रसूल रहम और दरगुजर से काम लेते थे. कुरैश ने मक्का में आपके साथ कितनी बदसलूकियां की और कितने जुल्म ढाए यहां तक कि आप को मक्का छोड़ देने पर मजबूर कर दिया. लेकिन जब आप मक्का को जीतकर दोबारा कमांडर की हैसियत से वापस लौटे तो आप ने आम माफी का ऐलान कर दिया और अपने दुश्मनों से भी दरगुजर का बर्ताव किया.

इस्लाम का एक हिस्सा मानना और एक हिस्से को छोड़ देना वास्तव में इस्लाम से कुफ्र करना है. इसे कुरान मुनारेकत का नाम देता है. आज जो दुनिया में दहशतगर्दी फैला रहे हैं असल में वो यही काम कर रहे हैं. वह कुरान का एक हिस्सा मानते हैं ज्यादातर हिस्से को नजरअंदाज कर देते हैं. बंदूक उठाने से बेहतर है वो कुरान की तालीम पर गौर करें और नबी के रास्ते पर चलने की कोशिश करें.

किसी मुसलमान को ये हक नहीं के वो गुस्ताख-ए-रसूल या मुंकर-ए-इस्लाम को सजा दे. यह हक सिर्फ अल्लाह का है. वो जो सजा चाहेगा, देगा. ये इन्तहापसंद इस्लाम की कोई सेवा नहीं कर रहे हैं बल्कि कुरान की तालीम को अपने पैरों तले रौंद रहे हैं और दुनिया में फसाद कर रहे हैं. ये ‘इस्लामी दहशतगर्द’ नहीं, बल्कि सिर्फ और सिर्फ दहशतगर्द हैं.

शार्ली हेब्दो आज किसी परिचय को मोहताज नहीं है. यह वह नाम है जिसका आज लगभग हर व्यक्ति समर्थन कर रहा है और उसके प्रति सहानुभूति जता रहा है. पर क्या शार्ली हेब्दो वाकई निर्दोष है? क्या अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता असीमित होती है? क्या उसके जरिए दूसरों की भावनाओं को आहत करने का अधिकार है? मेरा समझना है कि हर चीज की एक सीमा होती है और यह बात धार्मिक स्वतंत्रता और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता दोनों पर एक समान लागू होती है. अगर नहीं होती तो होनी चाहिए वरना हमें इस तरह की घटनाओं का आदी हो जाना चाहिए, क्योंकि फिलहाल हम जिस दुनिया में जी रहे हैं वह कोई आदर्श या संपूर्ण दुनिया नहीं है.

बहरहाल इस वक्त हर कोई शार्ली बनना चाहता है. यहां तक कि जिन्होंने एमएफ हुसैन के घर पर हमला किया था और उनकी पेंटिंग जलाई थी वे भी. मेरी अपनी समझ यही कहती है कि रचनात्मक होने के लिए आपको किसी का अपमान करने की जरूरत नहीं है. इस लिहाज से हुसैन और हेब्दो दोनों ही गलत हैं. सच्ची और अच्छी क्रिएटिविटी को प्रसिद्ध होने के लिए नंगेपन का मोहताज नहीं होना पड़ता. इस लिहाज से हुसैन भी अपने समय के शार्ली हेब्दो ही थे. मगर तब उनके साथ कोई नहीं खड़ा हुआ, न ही किसी ने ‘आई एम हुसैन’ के नारे लगाए.

दूसरी ओर जिन लोगों ने शार्ली हेब्दो के कार्यालय पर हमला किया उन्होंने बड़ी खूबी के साथ हेब्दो के मकसद को पूरा कर दिया. पहले तो वह सिर्फ फ्रांस में ही जाना जाता था, मगर अब हेब्दो पूरी दुनिया में जाना जाता है. उसके समर्थक हर जगह उमड़ आए हैं. यह इसलिए नहीं हुआ कि शार्ली हेब्दो ने कोई बड़ा काम किया बल्कि इसलिए हुआ क्योंकी उन पर हमला करनेवालों ने काम ही इतना बुरा किया है. यह दुनियाभर के मुसलमानों के लिए बदनामी का सौदा है.

अगर हेब्दो के हमलावर यह दावा करते हैं कि उन्होंने अल्लाह और उसके नबी की राह पर चलकर यह काम किया है, तो वे गलत हैं. ऐसे मसलों पर अल्लाह का क्या हुक्म है और हमसे किस तरह के व्यवहार की उम्मीद रखता है? यहां तक कि खुद नबी कैसे पेश आते थे ऐसे लोगों के साथ, यह जानना बहुत जरूरी है. अल्लाह फरमाते हैं, ‘और मुश्रिकीन की जानिब से तू अपनी तवज्जो हटा ले, तेरी हिफाजत के लिए, इन हंसी उड़ानेवालों को हम देख लेंगे’. शायद ये आतंकवादी यह समझते हैं कि अल्लाह का यह हुक्म केवल नबी के समय के लिए ही था. सच्चा मुसलमान खुदा के वादे पर यकीन रखता है और उसकी हिदायत पर अमल करता है. आतंकवादी कहीं भी हों वह न केवल अल्लाह की नाफरमानी कर रहे हैं, बल्कि उसके बुरे नतीजे पूरी दुनिया के मुसलमानों को भुगतने पड़ रहे हैं.

सूरा ता हा में अल्लाह फरमाते हैं कि ‘तुम दोनों (मूसा और हारुन) जाओ फिरऔन के पास, बेशक उसने सारी हदें तोड़ दी हैं, और उससे नरमी से पेश आओ’. अगर हम इस आयत को परखें तो पाएंगे कि अल्लाह नरमी से समझानेवालों को पसंद करता है फिर चाहे सामने फिरऔन जैसा शख्स ही क्यों न हो.

आतंकवादी कहीं भी हों वह न केवल अल्लाह की नाफरमानी कर रहे हैं बल्कि उसके बुरे नतीजे पूरी दुनिया के मुसलमानों को भुगतने पड़ रहे हैं

पैगम्बर को अक्सर कुरैश के लोग उनका नाम बिगाड़ कर मोहम्मद की बजाय ‘मुधमम’ कह कर पुकारते थे, जिसका मतलब होता है धिक्कारा हुआ व्यक्ति. मगर पैगम्बर कभी उनकी बात का जवाब नहीं देते थे. वे उनकी बातों को यह कहकर टाल देते थे कि वे लोग किसी और को पुकार रहे हैं. तो फिर हम कैसे मान लें कि शार्ली हेब्दों ने जो कार्टून बनाया है वह हमारे नबी का ही है? जबकि उनकी तो कोई तस्वीर भी मौजूद नहीं. अब ऐसे मामले और सामने आएंगे, क्योंकि मुसलमानों ने अपनी एक कमजोरी जाहिर कर दी है और दुनिया का उसूल ही है कि जो जितना चिढ़े उसे उतना ज्यादा चिढ़ाओ. अगर मुसलमान इन बातों पर रद्दोअमल दिखाने की बजाए अपने किरदार पर ध्यान दें और जिस नबी के मजाक उड़ने पर इतना दुखी हैं उसकी दिखाई सही दिशा में चलें तो उनके लिए तो अच्छा होगा ही, समाज के लिए भी बेहतर होगा.

सुलह हुदैबिया के मौके पर उर्वा इब्न मसूद ने पैगम्बर की बहुत बेइज्जती की, यहां तक कि उनकी दाढ़ी भी खींचने की कोशिश की मगर फिर भी पैगंबर साहब ने कोई बुरा बर्ताव नहीं किया. आज जो लोग नबी के नाम पर लोगों का कत्ल कर रहे हैं, वह आखिर किसके दीन पर चल रहे हैं? यह मोहम्मद का दीन तो नहीं है.

कुछ लोग आतंकवादियों की गैर-इस्लामी हरकतों को यह कहकर जायज करार देते हैं की उस जमाने में मुसलमान कमजोर थे और तादाद में कम इसलिए उनको सब कुछ बर्दाश्त करना पड़ता था. मगर अब ऐसा नहीं है इसलिए मुसलमानों का बदला जायज है. सोचने की बात है कि जंग-ए-बदर में भी तो मुसलमान कमजोर थे और तादाद में कम थे तब भी उन्होंने जीत हासिल की थी. इससे यह साफ जाहिर है कि लोगों के ऊपर असर तादाद का नहीं ईमान का पड़ता है. आज तादाद ज्यादा है मगर ईमान कमजोर है. इस्लाम की आत्मा जो ‘दया’ और ‘क्षमा’ पर जोर देती है, उसे लोग भुला रहे हैं. जो इस्लाम आज सिखाया और पढ़ाया जा रहा है उसमें शायद कुछ कमी है, इसे सुधारना जरूरी है.

आज दुनिया की कौमों ने तरक्की की कई मंजिलें तय कर ली हैं. हर दिन होनेवाली तकनीकी तब्दीलियां हमें अब हैरान नहीं करती. अगर कोई चीज हैरान करती है तो वो दुनिया में इंसानी जान की नाकद्री और उसको बेमतलब की छोटी-छोटी बातों के लिए खत्म कर देना. आज हम अपनी दुनिया से निकलकर दूसरे ग्रहों पर कदम डाल रहे हैं, लेकिन इंसानों से प्यार करना और उनकी जानों की कीमत भूलते जा रहे हैं. आतंकवाद के दैत्य के आगे दुनिया में नेकी और मुहब्बत बहुत छोटी हो गयी हैं. अच्छाई और नेकी की जिन कद्रों को हमारे उस्ताद और मां-बाप ने हमारे अंदर पैदा किया था आज उनकी झलक भी लोगों में देखने को नहीं मिलती.

एक बार जब मैं छोटी थी तो अपनी दादी के साथ वाज यानी सत्संग की महफिल में गई. वहां बयान में सुना कि एक यहूदी औरत पैगंबर को बहुत तंग करती थी और हर रोज वह उनके रास्ते में गंदगी डालकर उनको परेशान करती थी. फिर ऐसा हुआ कि कई दिनों तक उस ने कूड़ा नहीं डाला. तो मोहम्मद साहब को तश्वीश हुई. उन्होंने जाकर उसकी खैरियत मालूम की तो पता चला की वह बीमार है. पैगंबर साहब ने उसकी खिदमत की तो वह औरत बहुत शर्मिंदा हुई. यह वाकया मैंने इसलिए बयान किया की वह पैगंबर जो अपने दुश्मनों पर भी इतना मेहरबान था, उसके माननेवाले ऐसी हरकतें करके उनको बदनाम करने का काम कर रहे हैं. इस्लाम के नाम पर जिस आतंकवाद को फैलाया जा रहा है उसका असली इस्लाम से कोई लेना-देना नहीं है. पैगंबर ने एक पड़ोसी के भी इतने हक बताये कि उनके साथी-सहाबा सोचने लगे की कहीं पड़ोसी को भी विरासत में हिस्सा न दे दिया जाए. पैगंबर ने कहा कि जब कोई तुम्हारे ऊपर जुल्म करे, तो तुम उसका इतना ही बदला लो जितना जुल्म हुआ है, लेकिन अगर तुम उसे माफ कर दो तो ये और भी बेहतर है.

इस्लाम मजहब का अर्थ ही सलामती है तो फिर यह मजहब लोगों को मारने, बच्चों को कत्ल करने और इंसानों में खौफ व हिरास फैलाने की इजाजत कैसे दे सकता है

इस्लाम की असल हकीकत को समझने के लिए पैगंबर साहब की जिंदगी को ईमानदारी के आईने में देखकर और खुद समझकर फैसला करने की जरूरत है. सुनी-सुनाई बातों और इस्लाम के दुश्मन दहशतगर्दों की करतूतों को इस्लाम न समझा जाय. इस्लाम मजहब का अर्थ ही सलामती है तो फिर यह मजहब लोगों को मारने, बच्चों को कत्ल करने और इंसानों में खौफ व हिरास फैलाने की इजाजत कैसे दे सकता है?

दहशतगर्द, अतिवाद, आतंकवाद, पाकिस्तान और ऐसे ही कुछ और लफ्ज इस्लाम के बारे में सोचते वक्त जेहन में उभरने लगते हैं. लंबी दाढ़ी, गुस्सैल आंखें और हाथ में हथियार लिए एक मुसलमान का चित्र दिमाग में सबसे पहले बनता है. न जाने क्यों बनता है पर ऐसा ही बनता है. एक अल्पसंख्यक समुदाय के तौर पर इस्लाम की स्थिति को अगर धोबी का गधा कहा जाये तो कोई बुराई नहीं है. कहा जा रहा है तीसरे विश्वयुद्ध की तैयारी शुरू हो चुकी है. यूरोप और यहूदियों के बाद अब बारी इस्लाम की है. इस बार फर्क सिर्फ इतना है की तबाही का जिम्मा इंटरनेट के हाथ में है. बुद्धिजीवियों के लिए इस्लाम अचानक से अहम मुद्दा बन गया है. पेरिस में हाल ही में हुए हमले के बाद वैश्विक स्तर पर भी इस्लाम की छवि बिगड़ती नजर आ रही है. लोग इस्लाम को लेकर धारणा बनाने लगे हैं. मुसलिम युवा दोराहे पर हैं. पर सरकार अगर चाहे तो मुसलमानों को इस संकट से निकाला जा सकता है. मुसलिमों में जागरुकता अभियान चला कर, उनकी अशिक्षा और गरीबी को दूर करके. अक्सर सुनने में आता है कि इस्लाम नए जमाने के लोकतांत्रिक विचारों से तालमेल नहीं बिठा पा रहा है. सवाल है क्यों नहीं बिठा पा रहा है. एक और तबका भी ह,ै जो मुसलमानों के भीतर ही मौजूद है और आम मुसलमानों को सरकार और व्यवस्था के खिलाफ भड़काने का काम कर रहा है. दोनों बातें एक साथ हो रही हैं. अक्सर लोगों के मन में इस्लाम को लेकर एक सामान्य विचार देखने-सुनने को मिलता है कि इस्लाम आंतकवाद पैदा करता है. ऐसा माननेवाले भी बहुत हैं कि इस्लाम की जड़ में ही आतंकवाद घुसा हुआ है. सच में ऐसा है क्या या कोई ये बाते रणनीति के तहत लोगों के दिमाग में ठूंस रहा है.

आनेवाले दिन इस्लाम के लिए परीक्षा की घड़ी हैं. खतरा जितना दूसरों के लिए है उतना ही इस्लाम के लिए भी है. हमारे यहां एक दक्षिणपंथी सोच वाली सरकार सत्ता में है. इसकी वजह से बहुसंख्यक हिन्दू हाल के दिनों में ज्यादा उग्र हुए हैं. जाहिर है इससे टकराव की स्थिति पैदा होने लगी हैं. हिन्दू चरमपंथी भारतीय मुसलमानों को पाकिस्तान और आईएसआईएस से  जोड़कर देखते हैं, नतीजा दोनों तरफ नफरत की स्थिति बढ़ रही है. लेकिन पेशावर या पेरिस में जो हो रहा है वह कतई इस्लाम नहीं है. अतिवादी का पैदाइशी धर्म चाहे जो हो, लेकिन उसके कर्म न तो इस्लामवाले हैं न ही इंसानियतवाले. आतंकवाद और अतिवाद से ऊपर उठकर अगर सारे लोग इंसानियत की बात करें तो बेशक इस्लाम भी बढ़ेगा और दुनिया भी खूबसूरत हो जाएगी. अंततः इसी विचार पर चलकर हम रंगभेद और जातिवाद की तरह अतिवादी इस्लामवाद जैसी सोच को खत्म कर पायंगे.

अतिवाद के दो मतलब होते हैं. मेरे हिसाब से इनमें से एक मतलब सही होता है और दूसरा मतलब गलत होता है. इस्लामिक अतिवाद का एक मतलब है धर्म की बुनियादी बातों के साथ टिके रहना या वफादार बने रहना. मौजूदा वक्त मजहबी आजादी का है. अगर कोई इंसान यह कहता है कि वह पूरी तरह से अपने मजहब के साथ वफादार बना रहेगा, तो उस पर सवाल उठाने की कोई वजह नहीं है. ऐसा इंसान केवल अपनी मजहबी आजादी के हक का इस्तेमाल कर रहा है. लेकिन अगर इस्लामिक अतिवाद को उसके दूसरे मायने में लिया जाए, यानी जबरदस्ती दूसरों पर इसे थोपने के अर्थ में तो यह गलत है. अगर कोई मुसलमान यह कहे कि वह अपने मजहब के मामले में दूसरों के साथ कोई समझौता नहीं करेगा और अपने मजहब की शिक्षाओं को दूसरों पर जबरदस्ती थोपेगा, तो यह इस्लामिक अतिवाद न केवल इस्लाम की भावना, बल्कि तार्किकता के भी खिलाफ होगा.

इस्लामिक अतिवाद की इस दूसरी संकल्पना ने ही उस रूप को जन्म दिया है, जिसे आधुनिक समय में इस्लामिक आतंकवाद कहा जाता है. लेकिन सच्चाई यह है कि इस्लामिक आतंकवाद जैसी शब्दों की जुगलबंदी परस्पर विरोधी हैं. इस्लाम सहिष्णुता और शांति का धर्म है. इस्लाम के पैगंबर ने एक बार कहा था- ‘मेरे हिसाब से जो मजहब है वह है दयालुता और सहिष्णुता का मजहब.’ (मुसनाद अहमद) इस्लाम आध्यात्मिक विकास की तरकीब है. इसका मकसद है इंसान के भीतर खुदा. (3:79)

विभिन्न मुसलिम इलाकों में हम जो हिंसा और विद्रोह देख रहे हैं, वह सामान्य तरीके की हिंसा नहीं है. यह वैचारिक रूप से न्यायोचित ठहराने की कोशिश में की जा रही हिंसा का एक उदाहरण है.

इस्लाम के नाम पर हिंसा या आतंकवाद की जड़ें बीसवीं सदी के मुसलिम विचारकों तक पहुंचती हैं, जिन्होंने यह विचार दिया कि इस्लाम एक पूर्ण व्यवस्था है और राजनीतिक शक्ति इसका एक जरूरी हिस्सा है, क्योंकि इसके बगैर इस्लाम को एक संपूर्ण जीवन पद्धति के तौर पर लागू नहीं किया जा सकता. जो लोग इस्लाम की राजनीतिक व्याख्या से प्रभावित थे, उन्होंने इसे समाज में एक राजनीतिक व्यवस्था के तौर पर लागू करने की कोशिश की, लेकिन उन्होंने देखा कि राजनीतिक पद तो पहले से किसी और समूह के कब्जे में है. ऐसे में उन्हें लगा कि इस्लामिक राज्य की स्थापना के लिए मौजूदा शासकों को पद से हटाना अनिवार्य है. इस तरह तत्कालीन राजनीतिक शक्तियों को सत्ता से हटाना समाज में इस्लामिक राजनीतिक व्यवस्था को स्थापित करने के लिए एक अनिवार्यता बन गया. इसके बाद जब पहले से राजनीतिक सत्ता में मौजूद लोगों ने पद त्यागने से इंकार किया, तब जो लोग राजनीतिक इस्लाम में विश्वास करते थे, उन्होंने पुराने शासकों को रास्ते से हटाने के लिए हिंसा और आतंक का सहारा लिया.

इस्लामी आतंकवाद की जड़ें बीसवीं सदी के उन मुसलिम विचारकों से जुड़ी हैं जिन्होंने यह विचार दिया कि इस्लाम एक पूर्ण व्यवस्था है और राजनीतिक शक्ति इसका एक जरूरी हिस्सा है

यह वही राजनीतिक इस्लाम की विचारधारा है जिसने मौजूदा वक्त के मुस्लिम युवाओं को आतंकवाद के प्रति आकर्षित किया है. ये लोग तब तक इस क्षेत्र में सक्रिय रहेंगे जब तक इस तरह की विचारधारा को गैरइस्लामी और पैगंबर के विचारों के खिलाफ कहकर खारिज न कर दिया जाए.

लोकतंत्र दरअसल शासन का वह तरीका है जिसमें लोगों के प्रतिनिधि ही समाज के सामाजिक-राजनीतिक कामकाज की जिम्मेदारी संभालते हैं. यह व्यवस्था एक प्राकृतिक व्यवस्था है. इस्लाम एक प्राकृतिक धर्म है और ऐसे में इस्लाम भी इस प्रकार की शासन व्यवस्था को स्वीकार करता है.

दरअसल मानव जीवन के दो अलग-अलग हिस्से हैं- व्यक्तिगत और सामाजिक. जहां तक व्यक्तिगत मामलों का ताल्लुक है, हर इंसान अपने हिसाब से किसी भी तरह की जीवन पद्धति अपनाने के लिए स्वतंत्र है, लेकिन तब तक, जब तक इसकी वजह से समाज को कोई नुकसान न पहुंचे. इस मामले में किसी भी तरह की कोई सीमा नहीं है.

हालांकि, जब बात समाज की आती है, तब हमें यह बात ध्यान में रखनी चाहिए कि यह काफी सारे लोगों से मिलकर बनता है. यहां हर इंसान अपनी सोच के मुताबिक रहना चाहता है. इस तरह के मामले के लिए इस्लाम हमें एक काफी व्यावहारिक तरीका बताता है. इसके मुताबिक, सामाजिक मामलों में यह निर्णय करने का अधिकार समाज के पास है कि सामाजिक मामलों का प्रबंधन किस तरह किया जाए. कुरान में इस सूत्र को इन शब्दों में व्यक्त किया गया है- ‘अमरुहुमशुराबायनाहुम’ (42:38) इसका मतलब है- ‘(जो लोग) अपने मामले आपसी विचार-विमर्श के जरिए निपटाते हैं.’ इस्लाम के मुताबिक, लोकतंत्र का यही सूत्र है. इसका मतलब यह है कि व्यक्तिगत स्तर पर हर इंसान अपनी पसंद के मुताबिक जिदगी जीने के लिए स्वतंत्र है. लेकिन जहां तक सामाजिक मामलों का सवाल है, इनको सामाजिक विचार-विमर्श के जरिए प्रबंधित किया जाएगा. यही लोकतंत्र का सच्चा अर्थ है और शासन के इस तरीके की इस्लाम वकालत करता है.

लोकतंत्र कोई धार्मिक संकल्पना नहीं है. दरअसल यह सामाजिक संकल्पना है. लोकतंत्र मूल रूप से एक धर्मनिरपेक्ष सूत्र है जिसका मतलब है धर्म के प्रति अहस्तक्षेप के सिद्धांत को स्वीकार करना. लोकतंत्र धार्मिक मामलों में हस्तक्षेप की अनुमति नहीं देता. धार्मिक मामले लोगों के व्यक्तिगत कार्यक्षेत्र में आते हैं. लोकतंत्र की व्यवस्था में धर्म को पूरी तरह से व्यक्ति पर छोड़ा गया है. लोकतंत्र केवल उन्हीं मामलों पर ध्यान देता है, जो समाज के सभी सदस्यों के साथ जुड़े हों. यह लोकतंत्र है और लोकतंत्र के इस रूप को इस्लाम स्वीकार करता है.

भारत ही नहीं बल्कि पूरी दुनिया में मुसलिम युवा घृणा फैलानेवाली सामग्री से आसानी से प्रभावित हो जाते हैं. यह इस्लाम के बारे में उनकी गहरी जानकारी के अभाव की वजह से है

भारत एक लोकतांत्रिक देश है जहां समाज के सभी वर्गों को स्वतंत्रता और अवसर समान रूप से मुहैया कराए गए हैं. विभिन्न क्षेत्रों में मुस्लिमों की बेहतर स्थिति मुस्लिम समुदाय के विकास के लिए मौजूद अवसरों की गवाही देती है. अगर कुछ दिक्कतें हैं, तो यह याद रखा जाना चाहिए कि समस्याएं हर समाज में होती हैं. ऐसा कोई भी समाज नहीं है जिसे सभी व्यक्तियों या व्यक्ति समूहों के लिए एक आदर्श समाज कहा जा सके. ऐसे में भारत में मुसलमानों को इस बात पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए- ‘समस्याओं पर ध्यान न दो और अवसरों का लाभ उठाओ.’

केवल भारत में ही नहीं, बल्कि पूरी दुनिया में मुसलिम युवा घृणा फैलानेवाली सामग्री से आसानी से प्रभावित हो जाते हैं. ऐसी सामग्री सोशल नेटवर्किंग माध्यमों में बड़ी मात्रा में उपलब्ध है. यह इस्लाम के बारे में गहरी जानकारी के अभाव की वजह से है. अगर अपने धर्म की रक्षा के लिए उन्हें प्रेरित करने के लिए भड़काऊ चित्र या आग लगानेवाली भाषा का इस्तेमाल किया जाता है, तो वे भावनात्मक रूप से प्रेरित हो जाते हैं. उन्हें लगता है आतंकी संगठनों के साथ जुड़कर वे अपने मजहब की खिदमत कर सकते हैं. यह उनकी भावनात्मक प्रतिक्रिया मात्र है और इसकी वजह है उनकी अपने मजहब के बारे में जानकारी की कमी. यह दरअसल एक शांतिप्रिय धर्म है. मुस्लिम युवाओं के आतंकी संगठनों से जुड़ने की समस्या का हल केवल उन्हें शिक्षित करने और इस्लाम का शांतिप्रिय साहित्य उनके बीच बांटने से ही होगा.

हिंसा और आतंकवाद, जो हम मौजूदा वक्त में देखते हैं, वह वास्तव में इस्लाम से भटकाव का नतीजा है. आज जो बात जरूरी है, वह है मूल इस्लाम की ओर लौटना. हमें यह देखना होगा कि इस्लाम की पवित्र बातें, कुरान और पैगंबर मुहम्मद की शिक्षाएं क्या बताती हैं. अगर हम इस्लाम की वास्तविक भावना को समझ लेंगे, तो धर्म के नाम पर जो खून खराबा हो रहा है, वह खत्म हो जाएगा.

भारतीय मुसलमानों को मौजूदा वक्त में शांति के महत्व को समझना चाहिए. कोई भी चीज, जो इस्लाम के साथ हिंसा को जोड़ती हो, उसकी निंदा की जानी चाहिए. मौजूदा परिस्थितियों में विकास के पीछे जो दो अहम कारक हैं, वे हैं शांति और स्वतंत्रता. भारत में मुसलमानों को ये दोनों ही उपलब्ध हैं. ऐसे में अपनी उन्नति और विकास के लिए उन्हें इन दोनों कारकों का हर संभव इस्तेमाल करना चाहिए.