हिन्दू-धर्म क्या है? एक धर्म, एक दर्शन, एक संस्कृति या बस जीवन का एक तरीका। एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका के अनुसार, सिन्धु घाटी सभ्यता सहित 61 प्राचीन सभ्यताएँ, इतिहास में अलग-अलग समय और क्षेत्रों में अस्तित्व में आयीं और एक को छोडक़र वे उत्कर्ष पर पहुँचीं और क्षीण हो गयीं; जो अब इस चर्चा का विषय हैं।
हर सभ्यता के मूल में एक धारणा और सिद्धांत रहा है और जो केवल एक मत नहीं था, बल्कि उनके आध्यात्मिक कल्याण के अनुकूल होने के लिए एक सिद्धांत या विश्वास था। यह बाहरी अभिव्यक्तियों के साथ-साथ कृत्यों में भी प्रकट होता है। फिर भी इस तरह के सिद्धांत या विश्वास उन विशेष सभ्यताओं को लम्बे समय तक बनाये नहीं रख सकते हैं; इसलिए वे गुमनामी में खो जाते हैं।
जब हिन्दू-धर्म के मूल सिद्धांतों का निष्पक्ष विश्लेषण किया जाता है, तो किसी के लिए हिन्दू-धर्म को परिभाषित करना या पर्याप्त रूप से इसका वर्णन करना असम्भव नहीं, तो मुश्किल ज़रूर लगता है। दुनिया के अन्य धर्मों के विपरीत, हिन्दू-धर्म किसी एक पैगंबर (नबी) का दावा नहीं करता है। यह किसी एक भगवान की पूजा नहीं करता है। यह किसी एक हठधर्मिता की सदस्यता नहीं लेता है। यह किसी एक दार्शनिक अवधारणा में विश्वास नहीं करता है। यह धाॢमक संस्कार या प्रदर्शन के किसी एक समुदाय का पालन नहीं करता है। वास्तव में यह किसी भी धर्म या पन्थ की संकीर्ण पारम्परिक विशेषताओं को सन्तुष्ट करने के लिए प्रकट नहीं होता है। मोटे तौर पर इसे जीवन के तरीके के रूप में वॢणत किया जा सकता है और इससे अधिक कुछ नहीं।
दिलचस्प बात यह है कि हमारे संविधान के तहत एक हिन्दू को किसी ऐसे वर्ग-विशेषके रूप में परिभाषित किया जाता है, जो वीरशैव हो (हिन्दू लिंगायत सम्प्रदाय का एक उप सम्प्रदाय), लिंगायत हो या ब्रह्म प्रार्थना समाज या आर्य समाज या बौद्ध या जैन या सिख हो और जो मुस्लिम, ईसाई, पारसी या यहूदी न हो; एक हिन्दू है। भारत जैसे बहुलतावादी समाज में, जैसा कि पहले कहा गया है; ऐसे कई धाॢमक समूह हैं, जो विविध रूपों में पूजा करते हैं या धर्मों, अनुष्ठानों, संस्कारों आदि का प्रचलन करते हैं। यहाँ तक कि हिन्दुओं के बीच देश या विदेश में रहने वाले अलग-अलग सम्प्रदाय अलग-अलग धाॢमक आस्थाओं, विश्वासों और प्रथाओं का पालन करते हैं। भारतीय मानस-पटल पर युगों से लगातार प्रकृति में देवत्व की समस्या का विचार मंथन होता रहा है, जो कि जीवन के अन्त में आत्मा के सम्मुख आता है। जैसे व्यक्तिगत और सार्वभौमिक आत्मा के बीच अंतर्सम्बन्ध है। भारतीय दर्शन पर अपनी पुस्तक में डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने कहा- ‘यदि हम विभिन्न प्रकार के विचारों से सारगॢभत हो सकते हैं और भारतीय विचारों की सामान्य भावना का निरीक्षण कर सकते हैं, तो हम पाएँगे कि इसमें जीवन और प्रकृति की व्याख्या करने का एक तरीका है- अद्वैतवाद। हालाँकि यह प्रवृत्ति इतनी लचीली, जीवन्त व बहुमुखी है कि यह कई रूपों को लेती है और खुद को पारस्परिक रूप से शत्रुतापूर्ण शिक्षाओं में भी व्यक्त करती है।’
डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन कहते हैं- ‘इतिहास की सभी क्षणभंगुर शताब्दियों में उन सभी विसंगतियों में, जिसके माध्यम से भारतीय उत्तीर्ण हुए हैं; एक निश्चित (चिह्नित) पहचान दिखायी देती है। इसने कुछ मनोवैज्ञानिक लक्षणों को सहेज रखा है; जो इसकी विशेष विरासत को दर्शाते हैं। भारतीय लोगों की विशेषता के निशान तब तक हैं, जब तक कि उन्हें एक अलग अस्तित्व प्राप्त नहीं हो जाता। भारतीय चिन्तन का इतिहास सशक्त रूप से इस तथ्य को सामने लाता है कि हिन्दू-धर्म का विकास हमेशा चेतना के आधार पर सत्य के लिए मन की अन्तहीन खोज से प्रेरित रहा है कि सत्य के कई पहलू हैं। सत्य एक है; लेकिन बुद्धिमान लोग इसका अलग-अलग वर्णन
करते हैं।’ डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन के मतानुसार, हिन्दू सभ्यता को तथाकथित कहा जाता है; क्योंकि इसके मूल संस्थापकों या शुरुआती अनुयायियों ने उत्तर-पश्चिम सीमा प्रान्त और पंजाब में सिन्धु नदी प्रणाली ने द्वारा सूखा क्षेत्र पर कब्ज़ा कर लिया है। यह तथ्य ऋग्वेद, जो वेदों में सबसे प्राचीन है; में वॢणत है। हिन्दू धर्मग्रन्थ भारतीय इतिहास के इस काल को अपना नाम देते हैं। सिन्धु के भारतीय पक्ष के लोगों को फारसी और बाद में पश्चिमी आक्रमणकारियों द्वारा हिन्दू कहा जाता था। यह हिन्दू शब्द की उत्पत्ति है। हिन्दू-धर्म ने उन लोगों के रीति-रिवाज़ों और विचारों को लगातार आत्मसात किया है, जिनके यह अनुबन्ध आया है और इस प्रकार अपने वर्चस्व और अपने युवास्वरूप को बनाये रखने में सक्षम है। डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन के अनुसार, हिन्दू शब्द का मूल रूप से एक क्षेत्रीय महत्त्व था; न कि एक मान्यता का महत्त्व। यह एक अच्छी तरह से परिभाषित भौगोलिक क्षेत्र में निवास निहित है। आदिवासी जनजातियाँ, बर्बर और आधे सभ्य लोगों, सुसंस्कृत द्रविड़ों और वैदिक आर्य सभी हिन्दू थे; क्योंकि वे एक ही माँ के बेटे थे। हिन्दू विचारकों ने इस तथ्य पर ज़ोर दिया कि भारत में रहने वाले पुरुषों और महिलाओं का सम्बन्ध विभिन्न समुदायों से था; जो विभिन्न देवताओं की पूजा करते थे और विभिन्न संस्कारों का अभ्यास करते थे।
हिन्दू-दर्शन के अद्वैत आदर्शवाद को चार अलग-अलग रूपों में व्यक्त किया गया है- 1) अद्वैतवाद, 2) शुद्ध अद्वैतवाद, 3) संशोधित अद्वैतवाद और 4) निहित अद्वैतवाद। यह उल्लेखनीय है कि एक ही वैदिक और उपनिषदीय-ग्रन्थों से समर्थन प्राप्त करने के लिए अद्वैत आदर्शवाद के ये विभिन्न रूप हैं। शंकराचार्य, रामानुजाचार्य, वल्लभाचार्य और माधवाचार्य सभी ने अपनी दार्शनिक अवधारणाओं के आधार पर उपनिषदों, ब्रह्मसूत्रों और श्रीमद्भगवद् गीता के बीच संश्लेषण को माना है।
हालाँकि विभिन्न हिन्दू विचारकों और दार्शनिकों द्वारा दार्शनिक अवधारणाएँ और सिद्धांत कई मायनों में अलग-अलग थे और यहाँ तक कि कुछ (विशेष) में तो एक-दूसरे के साथ संघर्ष करने के लिए प्रकट हुए। वे सभी अतीत के प्रति श्रद्धा रखते थे और वेदों को हिन्दू-दर्शन की एकमात्र नींव के रूप में स्वीकार करते थे। स्वाभाविक रूप से पर्याप्त, यह हिन्दू-धर्म द्वारा अपने प्रयाण के प्रारम्भ से ही महसूस किया गया था कि सत्य कई-पक्षीय था और विभिन्न विचारों में सत्य के विभिन्न पहलू थे; जिन्हें कोई भी पूरी तरह से व्यक्तनहीं कर सकता था। इस ज्ञान ने अनिवार्य रूप से सहिष्णुता और प्रतिद्वंद्वी की बात को समझने और उसकी सराहना करने की इच्छा की भावना को जन्म दिया। इस तरह से महत्त्वपूर्ण दार्शनिक अवधारणाओं के सम्बन्ध में भारत में कई विचार सामने आये हैं; जिन्हें उसी पेड़ की शाखाएँ माना जाता है। जब हम हिन्दू दार्शनिक अवधारणाओं की इस व्यापक व्याख्या पर विचार करते हैं, तो यह महसूस होता है कि हिन्दू-दर्शन के तहत किसी भी धारणा या सिद्धांत को विधर्मी मानने और इसे खारिज करने की कोई गुंजाइश नहीं है। हिन्दू दार्शनिकों द्वारा व्यक्तकिये गये दार्शनिक विचारों, अवधारणाओं और विचारों की विविधता के नीचे, जिन्होंने कुछ दार्शनिक विद्यालयों की शुरुआत की; कुछ व्यापक अवधारणाएँ हैं, जिन्हें बुनियादी माना जा सकता है। इन बुनियादी अवधारणाओं में से पहला वेद की स्वीकृति है, जो धाॢमक और दार्शनिक मामलों में सर्वोच्च है। यह अवधारणा ज़रूरी है कि सभी प्रणालियों का दावा है कि उनके सिद्धांतों को वेद में निहित विचार के एक सामान्य भण्डार से खींचा गया है। हिन्दू शिक्षक इस प्रकार अपने विचारों को आसानी से समझने के लिए अतीत से प्राप्त विरासत का उपयोग करने के लिए बाध्य थे।
अन्य बुनियादी अवधारणाएँ, जो हिन्दू-दर्शन की छ: प्रणालियों के लिए आम हैं; वे सभी महान् विश्व आवर्तन के दृष्टिकोण को स्वीकार करती हैं। निर्माण, रखरखाव और विघटन की लम्बी अवधि, अन्तहीन उत्तराधिकार में एक-दूसरे का पालन करती हैं। यह भी कहा जा सकता है कि हिन्दू-दर्शन की सभी प्रणालियाँ पुनर्जन्म और पूर्व-अस्तित्व में विश्वास करती हैं। ‘हमारा जीवन सडक़ पर एक कदम है, जिसकी दिशा और लक्ष्य अनन्त में खो गये हैं। इस सडक़ पर मृत्यु कभी भी एक अन्त या बाधा नहीं है; बल्कि नये कदमों की शुरुआत भी इसी में है।’ इस प्रकार यह स्पष्ट है कि अन्य धर्मों और धाॢमक पन्थों के विपरीत हिन्दू-धर्म दार्शनिक अवधारणाओं के किसी निश्चित देव-समूह से बँधा नहीं है। हिन्दू-दर्शन का अंतिम उद्देश्य जन्मों और पुनर्जन्मों, यानी मोक्ष या निर्वाण के एकांत चक्र से मुक्तिहै; जिसका अर्थ है- अनन्त के साथ व्यक्तिगत आत्मा का पूर्ण अवशोषण और आत्मसात् होना। उसी को प्राप्त करने पर विचारों का बड़ा विचलन होता है। कुछ ज्ञान या ज्ञान के महत्त्व पर ज़ोर देते हैं; जबकि अन्य भक्ति या भक्ति के गुणों का विस्तार करते हैं; और अन्य लोग सच्चे ज्ञान से प्रेरित भक्ति और मन से कर्तव्यों के प्रदर्शन के सर्वोपरि महत्त्व पर ज़ोर देते हैं। हिन्दू-धर्म के अधिकार क्षेत्र का निर्धारण करने में पारम्परिक परीक्षणों को लागू करना अनुचित होगा। इसे कुछ बुनियादी अवधारणाओं के आधार पर जीवन के तरीके के रूप में सुरक्षित रूप से वर्णित किया जा सकता है।
हिन्दू-धर्म और दर्शन के विकास से पता चलता है कि समय-समय पर सन्तों और धाॢमक समाज सुधारकों ने भ्रष्टाचार और अन्धविश्वास की प्रथाओं को दूर करने का प्रयास किया और इससे विभिन्न सम्प्रदायों का निर्माण हुआ। भगवान बुद्ध ने बौद्ध धर्म शुरू किया। भगवान महावीर ने जैन धर्म की स्थापना की। बासवन्ना (बासावन्ना) लिंगायत धर्म के संस्थापक बने, सन्त ज्ञानेश्वर और सन्त तुकाराम ने वरकारी (वारकरी) पन्थ की शुरुआत की; गुरु नानक देव ने सिख धर्म की नींव रखी; स्वामी दयानंद सरस्वती ने आर्य समाज की स्थापना की और चैतन्य महाप्रभु ने भक्ति पन्थ शुरू किया। जबकि अद्वैतवाद रामकृष्ण परमहंस और स्वामी विवेकानंद की शिक्षाओं के माध्यम से प्रवाहित हुआ; जिसने हिन्दू-धर्म को अपने सबसे प्रगतिशील और गतिशील रूप में बदल दिया। यद्यपि इन सभी सन्तों और धाॢमक समाज सुधारकों की शिक्षाएँ, अपने-अपने विचारों में ध्यान देने योग्य विचलन हैं; अभी तक सभी के नीचे एक सूक्ष्म अवर्णनीय एकता निहित है, जो उन्हें व्यापक और प्रगतिशील हिन्दू-धर्म के दायरे में रखती है।
क्या हिन्दू अपने मंदिरों में एक ही समूह या देवताओं की पूजा करते हैं? हिन्दुओं के कुछ निश्चित वर्ग हैं, जो मूर्तियों की पूजा में विश्वास नहीं करते हैं। जबकि अन्य जो मूर्तियों की पूजा करते हैं, वे उन मूर्तियों के रूप में भिन्न होते हैं, जिनकी वे पूजा करते हैं। हिन्दू देवालय में वैदिककाल में पूजा करने वाले पहले देवता मुख्य रूप से इंद्र, वरुण, वायु और अग्नि थे। बाद में त्रिदेव (ब्रह्मा, विष्णु और महेश) पूजे जाने लगे। निश्चित रूप से भगवान राम और भगवान कृष्ण ने हिन्दू पन्थों में सम्मानजनक स्थान हासिल किया और धीरे-धीरे हिन्दू समुदाय के विभिन्न वर्गों में बड़ी संख्या में देवताओं को जोड़ा गया। आज हिन्दू देवसमूह बहुत बड़ी संख्या में देवताओं को प्रस्तुत करते हैं, जिन्हें हिन्दुओं के विभिन्न वर्ग पूजते हैं। हिन्दू-धर्म सनातन है और आदिकाल से है। हमारे धर्म को सनातन कहा जाता है; अर्थात् जिसका शाश्वत् मूल्य है- एक, जो न तो समयबद्ध है और न ही अंतरिक्षबद्ध है। इसका कारण यह है कि ऋग्वेद ने अस्तित्व को सनातन धर्म कहा गया है। इसलिए धर्म की अवधारणा हमारे लिए समय से रही है। धर्म शब्द के मूल में ‘ध’ प्रयुक्त होने से यह धारण, आश्रय, निरंतर पोषण की विशेषताएँ दर्शाता है।
महाभारत के कर्ण-पर्व में अध्याय-69 में श्लोक-58 कहता है- ‘धर्म समाज की स्थिरता, सामाजिक व्यवस्था के रख-रखाव और मानव मात्र की सामान्य भलाई और प्रगति के लिए है। इन वस्तुओं की पूर्ति के लिए जो भी कुछ करना चाहता है, वह है धर्म; वह निश्चित है।’ वृहदारण्यक उपनिषद् ने धर्म को सत्य के साथ पहचाना और अपनी सर्वोच्च स्थिति घोषित की- ‘धर्म से बढक़र कुछ भी नहीं है। एक बहुत कमज़ोर आदमी भी धर्म के बल पर एक बहुत मज़बूत आदमी पर विजय पाने की उम्मीद करता है। जैसे कर्ता (राजा) की सहायता से गलत पर हावी होता है। इसलिए जिसे धर्म कहते हैं, वह वास्तव में सत्य है।’
इस पुस्तक ‘गीता रहस्य’ में बाल गंगाधर तिलक ने इस प्रकार कहा है- ‘वेदों को श्रद्धा के साथ स्वीकार करना; इस तथ्य की मान्यता की मुक्तिके साधन या तरीके विविध हैं; और इस सत्य की प्राप्ति कि देवताओं की पूजा करने की संख्या बड़ी है, वास्तव में हिन्दू-धर्म की विशिष्ट विशेषता है।’ यह परिभाषा पर्याप्त रूप से हिन्दू-धर्म की व्यापक विशिष्टताओं को सामने लाती है। हिन्दू-धर्म यह मानता है कि सत्य और मोक्ष के लिए एक से अधिक वैध दृष्टिकोण हैं और यह कि ये अलग-अलग दृष्टिकोण न केवल एक-दूसरे के अनुकूल हैं, बल्कि पूरक भी हैं। इस मुख्य मूल्य ने इसे अपने अमर अस्तित्व के सभी चरणों के माध्यम से बनाये रखा है।
(अगले अंक में- सिन्धु घाटी सभ्यता, एक चित्ताकर्षक अध्ययन)
